陈埴问：“‘夫子之言性与天道'，子贡始得闻而叹羙之。旧时说性与天道，便在这文章里、文章处，即是天道。”曰：“此学禅者之说。若此，孟子也不用说‘性善'，《易》中也不须说。‘隂阳不测之谓神'，这道理也着知。子贡当初未知，得到这里，方始得闻耳。”（徐 录）
苏曰“敢问性与道之辨”，曰：“难言也，可言其似。道之似则声也，性之似则闻也。有声而后闻邪？有闻而后声邪？是二者，果一乎？果二乎？孔子曰：‘人能 弘 道，非道 弘 人。'又曰：‘神而明之，存乎其人。'性者所以为人者也，非是无以成道矣。”愚谓：“子思子曰：‘率性之谓道。'邵子曰：‘性者道之形体也。'与《大传》此章之 ? 相为终始。言性与道，未有若此言之著者也。苏氏之言曲譬巧喻，欲言其似而不可得，岂若圣贤之言直示而无隐邪？昔孔子顺谓公孙龙之辨几能令臧三耳矣，然谓两耳者甚易而实是也，谓三耳者甚难而实非也
问：“‘卦有小大，辞有险易'，阳卦为大，隂卦为小。爻辞如‘休复吉'底自是平易，‘困于葛藟'自是险。”先生曰：“大约也是如此。‘吉凶悔吝'，是对那刚柔变化说。刚极便柔，柔极便刚，四个循环，如春夏秋冬。凶是冬，悔是春，吉是夏，吝是秋，秋又是冬去。”或问：“此配隂阳当如此，于人事上如何？”先生曰：“事未尝不‘生于忧患，死于安乐'，若吉处不知戒惧，自是生出吝来，虽未至于凶，是凶之道矣。”（吕煇录）
释诠］《小象传》说：“用不同的逻辑，批判现象的错误”，这对修正传统也算是一件好事，可以使其更加丰富和完善。
［把握］“厥宗噬肤”，太形象了。现时代的一切弊病大多不都是因为邯郸学步造成的吗？尤其是东西方、象形文字与字母文字符号性质明显不同，却硬是拉郎配，还要明珠暗投，让汉字走拼音化的道路，种种谬误，所造成的损失，实在是难以言表。
上九，睽孤，见豕负途，载鬼一车。先张之弧，后悦之弧。匪寇，婚媾，往遇雨则吉
［把握］以此爻辞观之，《易经》最看重的还是重要和关键环节的决定性作用。事实上这对于国家体制和社会机制来讲也是最哲学的。所以，教育好公务员和有社会责任担当的公共知识分子、专门人才，才是富民强国的关键所在。而当今所谓“政令不出中南海”，从而好的政策不是得不到落实，就是被扭曲变形，造成相反的效果，说的不就是这种“心肌梗塞”、或“肠梗阻”式的反面例证吗？至于毛泽东时代，一些官宦“打着红旗反红旗”，阳奉阴违，所造成的对领袖和人民的伤害，则更是令人触目惊心，无限感伤了。
