风水与风水先生综述

风水与风水先生综述

（文段继续整理中）

风水曾称堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术等。在古文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处；“堪舆”是指研究天地生化的学问。古代通晓风水的人又称阴阳家，即是通晓天地化生万物的阴阳二气的专业人士。封建社会普遍认为，作为人子须知地理，生养死葬，慎终追远，以尽孝道。回顾封建社会，风水的重要性有时会摆在家族中最重要的位置，人老西去后回归黄土，有的会等三五年时间，直到找到穴地为止；风水先生的地位几乎仅次于官府中人。卖官鬻爵，官官相卫是谋取、巩固权势的旧社会现象。一些官商人家为寻得风水延续富贵，希望风水先生尽心全力服务，不惜重金厚礼犒劳，甚至殚资竭虑，乐此不彼。能让富贵人家出手不凡的地方，基本可以锁定在官场、风水(包括开基建宅)的范围内。从历史遗留下来的人证、物证、记载中，可以找到确切的答案。

“千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。经曰：气乘风则散，界水则止。”东晋郭璞所著《葬经》首次给风水确定概念，并一直沿用至今。实际上，相关的意思表述还可追溯到早在秦汉时期黄石公所著的《青囊经》，“地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止”。风水的的理解与应用法则必须以此为根本。

风水应用法则，在《葬经》里也交代得清晰透彻。“风水之法，得水为上，藏风次之。经曰：外气行形，内气止生。夫外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺之势宛委顿息，外无以聚内气，气散于地中。”。风水不可用者：“山之不可葬者五。气以生和，童山不可葬也。气因形来，而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童、断、石、过、独，生新凶消已福”。风水吉祥与凶祸者：“穴有三吉，葬有六凶。天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖，为二凶。力小图大，为三凶。凭福恃势，为四凶。僭上逼下，为五凶。变应怪见，为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。”。风水作用的原理：“五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应，鬼福及人。”；“地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。”。

至此，风水的概念、风水吉凶判断、应用法则和原理一清二楚。所谓一些神乎其神的绝招、家传秘宝，所谓神佛贯法、符咒巫媒，甚至姓名风水、花木摆设风水之类，皆非风水范畴。

在很多人心目里，风水是封建迷信、旧社会糟粕，是唯心主义的产物。其实风水是一门积极的能动性的道学，是一门活泼洒脱的学问。“好龙脱劫出平洋，百十里来长，离祖离宗星辰出，此是真龙骨；前途节节出儿孙，文武脉中分，直见大溪方住手，诸山皆不走；个个回头向穴前，城郭要周完；水口乱石堆水中，此地出豪雄；若得远来龙脱劫，发福无休歇，穴见阳神三折朝，此地出官僚；不问三男并五子，富贵房房起，津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。”，清晰的逻辑、清晰的思路、清晰的道理、清晰的指南，再明白晓畅不过。理念从大到小，从整体到局部，如数家珍，一一道来，其学术价值的魅力在古代没有任何其他学术可与之相比。“外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也”；“山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一晌间；更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。”，“朝山皆是宗与祖，不拘千里远迢迢。穴前诸官皆拜揖，千源万派皆朝入。”，“譬如铜人针炙穴，穴的宛然方始当。忽然针灸失真机，一指隔差连命丧。大凡立穴在人心，心眼分明巧处寻。重重包裹莲花瓣，正穴却在莲花心。”；“对面正来不倾侧，才方移步便欹斜。只将对面寻真将，将若真时穴足夸。乳头之穴怕风缺，风若入夹人绝灭。必须低下避风吹，莫道低形龟裙绝。钳穴如钗挂壁隈，惟嫌顶上有水来。钳顶不圆多破碎，水倾穴内必生灾。仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。窝形须要曲如窠，左右不容少偏陂。偏陂不可名窝穴，倒侧倾摧祸奈何。”。在陈述说明过程中，没有古灵精怪、妖魔鬼魅的东西，对风水操作应用的说明深刻透彻、条分缕析，同时精彩的文笔不逊于好些唐诗宋词，也体现了风水著作者良好的文化素养。从黄石公、郭璞、杨筠松流传下来的经文来看，风水的核心原理表述得系统精练、明白透彻，只是实际操作应用细则及推导过程历朝历代稳口深藏舌，令人丈二和尚摸不着头脑（边际）。因为风水高深莫测、真理难明，形成了中国派系最多的一门传统术数，也是中国派系最多的一门传统学问，书籍之多如满天星斗，研习者之多，远远在易经之上，遍及社会所有阶层。旧社会里倡导为人子者，不可不学地理，为人子者，不可不知医理，其在人们心目中的地位可想而知。

风水，又号称帝王之术，大概的意思是能治国安邦或经天纬地什么的，要不封建皇朝不会禁止习用风水。这样让人联想到，四书五经作为封建社会仕大夫的必备的知识，那么帝王之术的风水，是不是应该比四书五经有过之而无不及的深度或高度呢？更进一步，号称群经之首的易经，其至高无上的地位是不是真的理所当然、名至实归呢？为何封建社会，不禁四书五经、轻禁四大名著、轻禁西厢记，独重禁风水？为何唐朝御使僧一行造伪风水术散布八方，贞观之治、唐诗宋词中诗文的繁盛形成万国来朝的空前文明，而唯独风水声息低调？

很多人认为，城市人是社会历史潮流的主要贡献参与者，这是一个十分错误的概念。从古到今，真正推动社会进步、为朝代作出贡献的大部分是农村人。从古代的科举制度就可以统计出，绝大部分是农村耕读的子弟进京赶考挤身上层社会，往往能作出重大贡献、青史留名的都是出身农民家庭，包括近代许多风云人物也是一样。为什么呢？在中国千姿百态的成语里可以找到答案：钟灵毓秀，人杰地灵。在风水里的答案是“大抵人是山川英，天降圣贤为时生。祖宗必定有佳宅，占得山川万古灵。”。【钟 ：1.<名>①一种乐器。②酒器。③佛寺悬挂的钟。2.<量>古代量器。3.<动>聚集。灵：1.<名>①降神的女巫。②神灵。③精神，心灵。④灵魂。2.<形>①死人的。②灵通；聪明。3.<动>灵验；应验。毓：<新华字典>同“育”。①生养。②养活。③教育。秀：1.<动>①谷类植物抽穗开花。②泛指草木开花。③高出；突出。2.<形>①秀丽；秀美。②茂盛。③优秀的；杰出的。人：1.<名>①能制造并使用工具进行劳动、能运用语言进行思维和交际的高等动物。②人类。③别人；他人。④民；百姓。⑤人才。⑥人品。⑦人事；人世；尘世。杰：1.<名>才智出众的人。2.<形>特异的，超出一般的。地：1.<名>①大地。与“天”相对。②土地；田地。③领土；地域。④处所；地方。⑤处境。⑥地位。⑦底子；质地。2.<助>用于形容词或副词后。3.<副>通“第”。但。】聚集神奇的（山水）灵气，产生优秀杰出的人才；有神奇灵气（山水）的地方，相应地有聪明灵通的人才。

现代社会，城乡建房建宅格局布置和以前形式有了天壤之别，设计建造绝大部分按实用方便为准则，至于合不合风水那是无足轻重的事。几千年来遵守的经验法则，在钢材混凝土材料为主导的时代，显得那么微不足道，譬如风前残烛。大部分学者、规划设计人员对风水原理和作用一无所知，任凭思维天马行空，千千万万鳞次栉比的高楼大厦都是主观绘定的作品，至于是否符合“阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。”、“外藏八风，内秘五行”、“阴阳冲和”、藏风得水的指导法则，有部分人员简直闻所未闻。在违反人杰地灵、钟灵毓秀的历史经验法则前提下荫生出来的人，其修为、品质、精灵程度能有多大的奢望，可想而知！乡村往往山长水远、清净淳朴、十里百里才形成一方灵秀山宅，所传承、接受山水灵气的厚重程度，是城市纵横密布的一隅住宅无法比拟，所谓“昆仑山脚出阗颜，只只都是破军山，联绵走出瀚海北，风俗强悍人凶顽，生儿三岁学骑射，骨硬刚方是此间。/出人短小量不宽，皆是明堂与案山。明堂宽阔气宽大，案山逼迫人凶顽。案来降我人慈善，我去伏案贵人贱。”。山水恢宏灵秀，孕育出的人才也气宇轩昂、威望素著、出类拔萃。从历史民用建筑形式可以看出，北京现存的四合院充分借用了风水精蕴来设计，南方现存的村落堂屋（又称棋盘屋）也形似神合。在举世无双的宰相村山西闻喜县裴柏村，从复原图可以看到，原来的村已变成了城；会不会是宰相村发迹辉煌后误判形势，胡乱建造，破坏山水和谐，从此之后光辉不再呢？

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