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临终

4345徒舖：

病重临危，则将病人由床房移至正厅中临时舖设之板床，称“徒舖”或“搬舖”。凡男女成人，中年以上有配偶子嗣而死，谓之寿终，而依古礼，男徒正寝， 女徒内寝。惟徒舖为男移正厅正旁（右侧），女移倒旁（左侧）。如是，徒移正厅，认为死者能在家屋中最好地方死得安定。俗以死者在睡床上死，冥魂将被吊床 中，不能超度。因此未成年者夭折，虽不移正厅，亦移床前地上。家有长辈，亦不移正厅而移护龙（侧屋）。凡被徒舖者，巳知将离此世，招唤家人留遗言，分配遗 物，此谓“分手尾钱”，嘱家人预备丧事。

竖魂帛：

死后，死者身上盖用白布中央缝红绸之被布“水被”，以银纸或石头为枕，并在死者脚边供米饭一碗，饭上置鸭蛋一粒及插筷子一双“脚尾饭”，烧银纸，点香烛，意在充其食用及路费，并照明其行路。

用厚纸上写死者姓名，死亡年月日，作“魂帛”暂代位牌，供于正厅一角，燃烛烧香，谓之“竖魂帛”。

取下厅中天公炉，以布盖神明、祖先灵位，此于纳棺后始复原状。

将碗器击破其一，门联上斜贴白纸条，烧纸制小轿借以对天奉告死亡，门前置香案等，类此均为丧家之表示。

开魂路：

至死亡后，即请道僧诵经“开魂路”，由道僧制“旛仔”（男者绿色，女者黄色），三四尺长白布，上写死者姓名生卒年月日，将之悬于有叶竹枝。旛仔，葬仪时由丧主执之作为领先摽志，除灵时烧却。

乞水：

死后，家人穿孝服，往河边“乞水”。即掷户，以铜币投于水中，作为买水之意。水乞回后，用竹端挟白布沾之，由父母双全之“好命人”以之拭净死者，或仿作其状为仪式。

套衫：

继而为死者绾发穿寿衣，称“张穿”。

死者穿的寿衣，古时按贵贱之别，穿以三重、五重、七重等，而寿衣是由其儿女赠制唐装衫裤。女之寿衣即用婚嫁时穿服之白布衫裙。寿衣，男需用裤二条， 女需用裙三条。穿于死者之底衣俗称贴肉绫，是指丝质柔软白绫，共有衬衫、衬裤、袜三件，此由孝女负担。“张穿”前，古时有“套衫”之仪：即由丧主先套穿寿 衣仪式之谓。通常在正厅或门庭置一面竹篦编制之丛壸，内放一只低椅，丧主穿覆戴笠站在椅上，手则伸直两侧持麻绳，而由一人相对之，将寿衣一重一重穿套在丧 主双手上，丧主即以麻绳檕结之，然后脱手则成全套。乃以此全套之寿衣，且作秤量状，而加以表明寿衣为儿孙赠制云云吉祥句套。

抽寿：

“套衫”后，另有“抽寿”之俗。丧主及家人均食寿面煮乌糖或红糖者，借此化凶为吉（糖原用于吉事）。俗以抽寿，死者年岁可添加于子孙寿命，为吉兆。

哭路头：

死亡之后，全家遗族围在死者身边号哭恸哀。嫁出女儿，接到讣音，随即回家。其时沿途号哭称“哭路头”，乃由家人接进家中，随之哀号更为凄绝。

报外祖：

母死，报讣于外祖称“报外祖”。其时因随带白布赴之，或称“报白”。外祖至丧家，子女跪下迎接，称“接外祖”。此时，外祖对于亲生女儿之死因查明详备，偶或认为子女疏忽，即加咎责骂，毫不容赦，足见外祖对丧家权限极大。外祖未往丧家，可由其余外戚代替其事。

母死，接其生家母舅母妗，称“接外家”或称“接外客”。是时，丧家门前排桌，其桌裙反面结之，桌上虽置烛台香炉，却不燃之，孝男等跪哭而接。奔丧外家则掀开桌裙一角于桌上，而入丧家。待外家入丧家后，方可入殓。

守舖：

死后至纳棺期间，丧主等人侍服死者舖恻，称“守舖”，以示孝服。又，纳棺后，遗族亦睡棺旁，称“困棺柴”。

埋丧：

人死未殓，至戚亲朋往吊，称“探丧”。即至灵前焚香，丧事限烧香条二枝。又亲朋赙赠，称“送礼敬”，则以挽联，挽帏，大银烛，糕仔封（白腊烛，银纸，糕仔，香条等，以白纸包封者）吊丧。

买寿板：

买棺木避言买棺柴，而谓“买大厝”，“买寿板”，以取吉祥。

运棺途上，过桥及十字路处，需留置银纸及红布一条，称“放纸”。丧仪时亦要放纸。棺木运回，烧金纸“接棺”，奉入厅中。

围库钱：

接棺后，行“围库钱”之仪。库钱即冥币，乃由遗族焚烧库钱及纸制库官库吏。其焚化库钱灰，日后埋入墓畔。“围库钱”时须多烧，此为寄托死者转交早前亡故之其他家族，称“寄库”。

挂孝：

丧家于门柱“挂孝”贴用白纸，亡父贴斜左，亡母贴斜右。门外另贴“讣白”书明卒者姓名卒年月日时。

大殓

大殓：

置尸于正厅一、二日，请道士择定时刻，将尸体纳入棺内。

辞生：

纳棺前，备十二种菜碗供祭死者，称“辞生”。此为对死者表示告别之仪。其仪，由道士取各种食料作给食之状，而念吉祥之句。

放手尾钱：

入殓前有留身后钱财“放手尾钱”之俗。俗称“放手尾钱，富贵万年”，以死者身后有钱留存子孙为吉兆。于纳棺前预先在死者袖中存置制钱百二十文，倒入 桀器，然后取出分与子孙，系于各人手上，称“结手尾钱”。临终时“分手尾钱”或“分手尾物”，其意亦同。分得遗物和金饰、衣服、钱币等，子孙均极珍重之。

割阄：

丧俗有“割阄”者，以长麻丝一端系于死者身上，他端则由遗族各执其一段，而由道士念吉句，将丝一一斩断，然后各人将手中麻丝包入银纸烧之。俗以如是可与死魂断绝来往，此后始免被扰。

洗净：

道士在一盆水中放黑麻油，丧家每人用指头沾濡此水于眉下处，称曰“洗净”，意为洁净。纳棺、出葬、做功德时，均有此俗。

收乌：

纳棺，请道士供祭，称为“收乌”。收乌后，始正式盖棺。移尸入棺前，先于棺底棺侧填满银纸库银等冥币或金器类。纳棺后棺上盖“水被”，再盖以“掩身幡”。

搁棺：

因择吉日吉地安葬以致停柩日久，称曰“搁棺”或“停棺”。则于收殓后，佣工在棺上油刷多次以防湿防漏，此称“打桶”。以后又多在旬祭时，复作此种油刷。搁棺之风，古时尤炽，今则少见。

居丧

居丧：

遗族自死者断气时起服丧，称为“居丧”。死者之遗族须脱冠履，披发跣足，妇人则脱去身上装饰品，脱下彩色衣服。男子不穿皮鞋，不著华服。男女各依其轻重，穿孝服，戴麻冠。

居丧之孝子禁理发。夫妻不能同房。禁晤宾友、赴宴、参诣寺庙等。此类居丧之俗，尤以殓葬以前为严格，以后直至“除灵”仍遵守之，以昭孝道。

带孝：

服丧之孝服如下：

麻：麻布，子女、儿媳、长孙用之。

苎：苎布，孙、甥、姪用之。

浅：浅布，曾孙及其同辈用之。

黄：黄布，玄孙及其同辈用之。

红：红布，直系玄孙之儿子用之。

丧事用红系出自死者有五代子孙，含 有引为荣誉之意。

白：白布，与死者同辈及外亲用之。

略式者仅以白布附于衣上，正式者 穿白长衫戴白帽。

孝帽，大人戴“草箍”（丧布圈以蒿绳者），

儿孩带“荖包”（丧布叠折帽状者）。

孝鞋，男用草鞋，女于布鞋上缝丧布。

带孝，由于孝之轻重，男分白蓝青黄四色，用绒线折缝小球佩之。男佩左腕，女结头发。待至“除灵”后依次换其颜色，则由“粗孝”换上“幼孝”，此为 “换孝”。服父母之丧，古时至百日，须服麻布衣而不斩衰，不剃发。过百日，始剃发。用麻布条扎腕，至七旬换白布条，至百日“脱孝”，女儿嫁出者，则带孝方 式多以“手尾钱”寄以生家灵桌上，限于归宁致祭时，始带之。

麻灯：

丧用灯类统称“麻灯”，有下列各种。

大门灯：圆型白地蓝字，前后两面书写“大门”两字，悬簷下大门正中。

柑灯：柑榄型白地蓝字，男写“乡饮大宾”，女写“孺人”，

悬大门灯两侧。出殡时，持行前面。

孝灯：圆锥型白地蓝字，前面写“几代大父（母）”，后面写姓字。

视死者代数，以白红蓝布及麻苎，折其层数绕之。

按，人死则多加一代算，由此无孙者书为三代，有孙者书为四代。

此灯悬于柑灯之次。出殡时，随行魂轿两侧。

红灯：小型红地无字，或称“小孝红灯”。出殡时，遗族各持其一。

富贵灯：小型，画有红色条，中写“富贵春”三字，用于葬列后面及培墓。

麻灯因用竹托之，亦称托灯。

又红灯象征求吉祥，蓝灯在前，红灯在后，取逢凶化吉之意。

埋葬

埋葬：

埋葬多采土葬，年来渐多火葬，埋葬由择日师择定日时行之。

出山：

即出殡。其仪式如下：

转棺：

将棺木移出门外。

起柴头：

或称“起车头”。备牲醴供祭跪拜。此时丧主跪在桌下，答礼外祖，女婿，孙婿之跪拜。另有礼生主持礼仪，代读祭文。祭文读至未句“鸣呼哀哉，尚飨”，献吊祭文者须行三跪九拜，俗称其状为“喷土粉”，丧主须在背后“随拜”。

封钉：

将棺盖盖在棺木，四端各打长钉一支。封钉时，道士念吉句如下：

一点东方甲乙木，子孙代代居福禄。

二点南方丙丁火，子孙代代发家伙。

三点西方庚辛金，子孙代代发万金。

四点北方壬癸水，子孙代代大富贵。

五点中央戊己土，子孙寿元如彭祖。

旋棺：

由道士领导，孝男孝妇围行棺侧三次。

绞棺：

以担具䌸棺，棺上盖棺罩。

哭棺柴头：

出棺前，丧家妇女身穿丧服倚棺而哭，称“哭棺柴头”。

吊祭：

“起棺柴头”时，外祖女婿等拦醴“吊祭”。

对此，丧家视其费用答以比之多额之巨礼。

发引：

吊祭后，丧葬行列开始起行，此称曰“发引”。其丧葬行列如下。

草龙：

稻稿束如龙形，焚其端，使有烟。

铭旗：

写故人姓名之白旗。

孝灯：

灯上，三代者绕以麻布，四代者绕以浅黄布，五代者绕以黄布，正五代者绕以红布。盖以实际代数加一代表示孝灯代数，而灯上写“大父几代”“大母几代”等字，由子孙举手。

吉灯：

上写字姓来源如颖川、南陈、太原等字，或者“百子千孙”等字。

放生笼：

往时笼中放活龟活鸟，后则放鸽子或鸡，至墓地放生之。

铭旌：

由女婿孙婿赠吊者。

挽轴、花环、艺阁、化装，多排二十四孝、三藏取经等故事场面。

香亭：

轿亭内置香炉。

像亭：

内置故人遗像。

魂轿：

内置五升米桀，桀中安置位牌、魂帛，并放五谷种子、铜币、铁钉等，各以象征五谷丰盛，财宝，子孙昌荣。

纸桥：

内置纸制魂身，由子孙抬扛。

鼓吹：

南北管、西乐等大小乐队。

灵柩：

由孝男沿途哀号，跟随其侧。棺，通常为八人至十六人，亦有卅二人至六十四人舁，雇人或由宗亲、结拜抬之。

遗族：

妇女则由一人在前领路，用长布条曳行之，而各手执其布条，沿途号哭而行。

道僧、金童玉女：装扮随伴死者升天之男女天使。

吊祭者：

即送葬者。往时，亲戚头扎“白头布”，朋友在腕扎白布会葬。今多以丧徽带于胸前。葬列行至一小段，丧主则“谢步”婉谢其送行，并以面巾手帕等答谢。

葬列多极盛大庄严，为此而倾家动产者时亦有。

排路祭：

丧葬途上有排路祭之俗。此为其亲戚故旧或受恩于故人者，为答谢其生前恩德，特于葬列行途上备辨香案供祭。对此乃由丧主以白布金品作为答礼。

落葬：

埋葬时，先将棺柩置墓前，哀哭一番。然后由僧道诵经。又在棺木穿气孔，“放栓”以便棺内尸体与地下土气相通。然后，由土工在圹内安棺，而由丧主动土埋之。埋毕“孝墓”及“祀后土”（祀墓前土地公）。

点主：

埋后另有“点主”之俗，以求子孙吉运。多由学者官人充之“点主官”，在“神主”（灵牌）上点朱，继而在朱点上点墨。用后之朱笔掷向犬阳方向，墨笔留之。

返主：

落葬后，由道僧或地埋师将木桀内之五谷种子播于墓地上，以期五谷丰登，亦为子孙繁殖之象征。然后取墓土一块放入桀中，连同留存少量五谷种子，乃由长孙乘“魂轿”携回，此称“返主”。其时，长孙脱丧服而改穿浅黄长衣，盖为表示“返主”为吉事。

竖灵：

“返主”回家后，设灵位于厅旁，称“竖灵”或称“安灵”。亦有出“糊纸店”装置孝堂，俗称“结影坛”。坛之背景为神桌，正壁贴以白纸，白纸四边分贴 蓝色剪纸之蝙蝠图样，白纸正中又贴圆型图纹。厅堂顶部搭格分内外。坛前顶桌正祀置魂身（仿制死者之纸像）、魂帛（写死者姓名生卒年月日者，置于魂身前 面），两旁并置“桌头嫺”（纸制之男女仆婢各一，男仆手捧吃烟具的水烟吹，女婢手捧茶盘茶杯）。金童玉女纸像、幢幡。下桌置香炉灵烛等祭具。坛后排设灵 桌，桌上放油灯，桌下放竹凳，凳上置死者衣服鞋袜。不设影坛者则仅置灵桌，祀置魂身等各件，以备供祭。影坛于旬祭期满“除灵”时撤除，而往时多将撤除之灵 桌弃于郊外。

孝饭：

丧家妇女自收殓时起至除灵日止，每日早晚两次在灵前哭泣，俗称“叫起叫困”，即藉以唤醒其起床与进床。同时并在灵前晨夕供膳祭之，称“孝饭”，祭至 除灵之日。惟逢七月，因属于鬼月，乃废之。亦有因至除灵日太久，乃自“五旬”以后改为“寄饭”，平日只以薪米供奉于灵桌，以代每日二次孝饭之烦。

巡山：

葬后一两日丧主穿孝服至墓地参拜，并勘看埋葬后之情形，称“巡山”，或称“巡灰”。同时拜谢后土，而举行“完坟”（坟墓竣工）之仪。富家另择吉完坟。

此后每年清明节及重阳节前后十日间，各户均往扫墓。

做旬

做旬：

出葬后，除每日朝夕“孝饭”外，另每隔七日奠旬祭一次，称“做旬”。其各旬旬祭情形如下。

头旬：

第七日称“头旬”，或称“头七”。俗以死者直至此日始知自己死亡，其亡灵将归宅哀哭。为此，丧家乃于亡魂归宅以前，即于是日午夜以后，开始号哭。而 至正午，致祭供养或延请僧道在灵前诵经“开魂路”。道僧举行法忏，多设法坛于葬家（一、三、五、七旬的大旬均设之）。坛中悬三宝佛，左右悬十八地狱图，丧 家遗族随僧道献敬。

二、四、六旬：

为小旬，奠祭从略。

三旬：

称“女儿旬”，嫁出女儿需于是日回家奠祭。中流以上家庭举行“做功德”，是由嫁出女儿及女婿备辨丰富祭品至岳家致祭。其仪，先由僧道诵经，继由礼生 司仪，女婿致祭读祭文等，仪式极隆重。是夜，丧家设宴酬谢。做功德，为期一画夜，亦有做二、三日者。又逢五旬、七旬等大旬，亦做功德。

做功德之后，时或作“弄铙”，系类似技艺表演之行事。做功德时，或另在灵前由道士举行“打虎炼度”“目莲救母”两出节目。前出扮演一行者为寻觅吉地安葬，途上逢猛虎，经与之搏斗，虎终为孝恩感动，放其通行。后出饰演目莲上人设法救出其母在地狱受苦。均为宣扬存道。

五旬：

由孙女侄女致祭。

七旬：

即尾旬，俗称“做尾日”。尾旬除“做功德”奠祭，入夜有“烧灵厝”之俗。灵厝为纸竹扎制之家屋摸型，制作美观精巧宛如权贵第宅，是夜，与“魂身”（依死者生前形像制成之纸制座像）一并焚烧，以供死者在冥界居住之用。

丧家，纸制饰物另“有廿四孝山”，系示廿四孝之故事场面，悬于大门上。大门两侧又由出嫁女儿赠制“金银山”为装饰，类此均为答谢死者之亲恩。

旬祭多者做至十一旬，此为应“套衫”时套衫衣数而定。关于旬祭日期，俗谓“死人快过日”，因此一旬缩短为七日，且初旬以后又以六日为一旬，由此七旬 原为七七四十九日，实则做旬四十三日。惟上寿者仍按照四十九日为尾旬。又俗称“死人无闰月”，其对年（周年忌），均以实月则包括闰月于其内计算之。

除灵：

于尾旬或“做百日”“做对年”时“除灵”撤灵桌。古俗，除灵次日丧家妇女换穿素衣，至寺庙行香后，始准回家省亲，称“行圆”，盖视丧中为不吉祥也。丧中，丧家邻右门上悬红布，以示其为安康之家。

换孝：

带孝至“做百日”或“除灵”安位后，则由“粗孝”更换为“幼孝”，此称“换孝”，而于一周年忌“做对年”合祀于祖先位牌“合炉”后，始“脱孝”。

带孝期内，丧家年节概不作粿粽类，仅由亲戚餽赠。

风水：

“风水”（坟墓地理）之说，本省尚盛。其选择，概由“风水先生”（地理师，即堪舆家，择日师、算命师兼业之），占卜其地势方位之吉凶。

所谓风水即称天地之气，广义解为“藏风得水”之意。多应用于建屋，盖造寺庙，惟一般多指称坟墓地理。

据风水师说，山脉象征为龙，因称为龙。龙脉突起处称龙脑，分脉称分龙，脉之起处称起龙，脉之终处称注龙或称龙尾，而以龙脑相通为吉地，分龙为最吉， 注龙及无龙脉为凶地。又生气聚处称穴，如喷火口等处或地形如动物处亦称穴，而视结穴处为最好风水。他如：穴后之山势称来龙，远大之来龙称祖山，近高之来龙 称宗山，穴后之高山称主山或称后山，而视其形，配以五行，分称水火木金土之五山。择风水时按死者之生卒年月日择吉地，或觅座北向南眺望佳地及土质土色佳 处。且按山之形状，其在木山则应取节（稍高处称节），其在火山则应取尖（山顶称尖），其在金山则应取口（临溪流处称口）等，由此可知风水说之一班。

居民重视风水，因而不惜重金寻觅吉地。偶而葬后，一家子孙不平安或家运不振，又归咎风水，无不换地改葬，其间难免为奸滑之术士所乘。其实俗说“福地福人居，福人居福地”，足知风水之好坏之说实甚渺茫。

坟墓：

坟墓的筑造，概述于下。

墓碑书“显考”者系用于有勋功之男人，“颢妣”为其妇，一般书写“故考”及“故妣”。其字数，每行未字须为“生老病死苦”中之“生”或“老”字，必避病死苦三字。

墓碑左右石称墓耳，接于墓手，墓手弯曲处造印头（方柱）石笔（圆柱），而以左右的墓手围墓庭（或称拜庭），墓碑下设有墓桌。又墓碑两侧竖立石狮。墓 碑后面，土盛于棺上成馒头形处为墓龟，其周边盛土处系墓山，墓山的界堤称砂手，面向右方谓龙砂，左方谓虎砂，另称穴周围的山，左称青龙，右称白虎，均属风 水之说。

墓地分为冢埔（公共用地，系官有地，供一般埋葬）、私冢（私有墓地）。昔时富家权势多设广阔的私冢，以致时而发生阻碍一般小墓的弊端，现巳无此种现象（现时大者也不过二、三十秤）。至于“劫棺”“盗墓”之弊风早巳绝迹。

此外关于坟墓及风水，俗多听信风先、卜者之言，以尸葬为凶葬，而以骨葬为吉葬，因而改丧的习俗。据说“九葬九迁，十葬万年”，意即表示改葬次数不嫌多，愈改愈良。

夫妇有合冢于同一圹穴者，或两圹相接而共其墓庭者，两圹以砖为界，男埋左，女埋右。

生前默认墓圹者称为寿城，至今时有所见。

拾骨：

本省尚有洗骨改葬之俗。凡土葬后经五年至七年，其尸巳化，乃择吉开坟，洗拾遗骨，曝干后装入高约二尺直径约一尺之圆形陶瓮“黄金瓮”。再由堪舆家卜地，择吉安葬。拾骨之礼，多在清明节前后十日间行之。

丧葬忌讳

丧时忌流泪在尸上，否则该人将发疯。

守舖时忌猫跳上尸体，以免尸体为之吓跳抱住旁人。盖猫为虎性，偶逢此意外则使之抱住扁担（竹制担具）或其他物具，尸体当可回复原状而不祸害人。

圹时，凡生肖相克者将之贴示门前，均须回避以免冲犯。

葬期忌“重葬日”、即正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日、七月庚日、八月辛日、九月戊日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日。

灵桌上油灯燃油俗称莿油，忌触之，否则身将生痛。

脚尾饭（祭死者白饭）上有插筷子，故平时忌小孩作类此情状，以避不详。

入殓忌逢雷鸣，迷信死者腹肚会胀，须盖锣于其身上、以镇压之。

丧葬杂俗

超度：

丧葬中请道僧诵经所作的“超度”，举之于后：

引魂：

为在他乡客死者，引魂回归。

拜药王：

俗以在寝床中死亡魂将被困扼而不得超生，应由道僧为之拆开床架。

开枉死城：

刑死或缢死自杀者，俗以将被幽闭阴间枉死城中，应由道僧超度，救其亡灵。

洗口愿：

生前开口常骂人者，为免在地狱被阎王割断口舌，即请道僧诵经超度，而用纸含水拭其口边，如是则可免受祸。

牵水轩：

为超度溺死者超生，谓“牵水轩”。

牵血轩：

妇人因生产而死，为免浸在阴间血池超度之。

开魂：

后第七日为死者“开魂路”引途。

弄铙：

弄铙钹而作各种演技，以慰亡灵。

走赦马：

“做功德”时，道僧数人手各执纸马纸人，围走坛周，为死者超度。

招魂葬：

因溺死或因事故变死寻无尸体者，古习制银牌一面写死者姓名，咬指血点之，纳于金斗（陶器）而葬。被杀死而不知杀犯为何人，以桃枝柳叶使握在其手中葬之，如是解为死者将以桃枝击退冥界恶狗并以柳条为剑复仇。

石枕：

对于被他杀或自杀者，认为阴魂不散，恐他日其鬼魂作崇，入殓时则置石枕或置石，煮卵、豆豉（熟豆）等物于棺内，如是解为除非日久石烂，熟卵孵化，熟豆发芽（实则此事均不可能发生），亡魂无法作崇加害活人。

停柩：

昔殓殡期间例须隔旬，即须停柩七日。富家停柩室内，常至经年累月。中产之家亦约数旬而后葬。盖此习，实出自迷信风水之说，未得吉地吉时则久停不葬。

丧阄煞：

目击丧家推灵或出殡而致生病，俗信此为邪神作崇称“丧阄煞”，须于百日忌内取灵桌桌裙一端或香条等用以洗身，病将痊愈。

烧库钱：

“围库钱”时，焚化库钱多少，概依死者生肖而定。例如生肖鼠者因其体躯小，焚化库钱少，反之生肖马牛者因其体躯大，焚化库钱亦较多。

推灵桌：

除灵时应将灵桌推倒，而应由生肖龙虎两人推翻之。盖俗谓龙虎斗方得避凶，否则祸将殃及搬弃灵桌者或丧家遗族。

开路神：

昔日殡葬行列阵首有“开路神”，为身高约一丈二尺纸人，其上悬吊猪脏腑，由乞丐、罗汉脚（无为徒食之游徒）押至墓地，而取其悬吊脏腑走开，其时须不回首驰去，否则必遗厄云。

拜墓时的注意事项：

因为坟墓既不是石头也不是物品，所以一定要把他当做人或神来加以参拜。换句话说，无论拜墓时或早晚在家中的神案前烧香拜拜时，都要呼叫他的名字，向他问候，这才是正确的供奉参拜法。

带子女一起拜墓时，主子孙昌隆。

拜墓时刻，以午前最好，下午三点以后，就要加以避免。

顺道来参拜，这是不好的。

灵骨寄存在寺庙的灵骨塔内时，一定要先进入正堂参拜众神，然后再祭祀祖先。

墓地的杂草要清除干净（从周围向中央清除）。

清扫完毕之后，就要按照该地的风俗或宗教习惯来加以膜拜。

经常把碗或容器等放置在墓碑前，属于凶相，应加以避免。

葬礼禁忌：

忌参加丧礼的人，与亡者生辰八字相克：

因“子午相冲，金木相克”的道理，如果亡者是子年出生的，那么不论亡者的亲朋或好友，凡是午年出生的人，都不能参加送葬仪式。此外，孕妇、婴儿，也禁忌送葬，恐怕沾染到不祥之气。

忌参加丧礼的人，与亡者生肖相克：

在丧礼上，通常会贴有一张告示牌，说明有那些生肖是与死者的生肖相冲克，必须回避。有的还会在灵堂里放一盆水，给来参加丧礼的来宾洗涤，以去除不祥之气。

忌入殓时啼哭，将眼泪滴在亡者身上：

在举行入殓仪式时，亡者的亲友应当保持冷静。此时忌讳有人啼哭，否则会使亡者不忍离去，其魂魄将无法升天，而滞留丧宅。若因啼哭而不小心将眼泪滴在亡者身上，将使得亡者留恋人间，不得转世超生。

忌七月时出葬：

七月被一般民间视为鬼月，此时阴间的鬼门大开，许多鬼魂被流放到阴间来。若于七月出葬，可能会招引更多的鬼魂出现，鬼煞大作，对丧家更为不利。

忌守丧期间剪发、剃胡须：

根据民间的习俗，在家有丧事期间，其亲人不能剪发及剃胡须。一般人认为这是为了表示极度哀伤悲痛，以致于无法顾及修饰边幅。而其另外的用意，则是为了避邪，以不修边幅的模样，使自己跟平常看起来不一样，让亡灵鬼魂认不出来，以免受到侵扰。

忌出葬时，抬棺者说“重”字：

在出殡时，抬棺者应保持肃静，禁讳说到“重”这个字。若不小心脱口而出，可能会生出变故，如棺柩更重而更加抬不动，或是于行进间，抬捍断裂导致棺木掉落地上。

忌带孝者观看建庙、婚嫁，或接触产妇及婴儿：

因一般人认为带孝者身上带有不祥之气，所以凡是与神事及喜庆有关的场合，如建庙、安灶，或是婚礼、喜宴，都应避免参加。否则在带孝者的凶气感染之下，将导致建庙不灵，或新婚夫妻感情不睦。而若带孝者接触到产妇或婴儿，将致使产妇难产，以及婴儿夭折等不幸的事发生。