（下坤上巽）观：盥而不荐，有孚颙若。

［释诠］观卦：观看了最庄严的灌祭降神之礼，其后的献飨细节就可以略而不论了。阴阳观的太极图示（易龙图系列），作为宇宙整体生成逻辑的“理智原形”，一旦被掌握，其他科学模型的设计也就有了根本的法则。

［把握］所谓阴阳观，就是宇宙的根本法则，就是太极阴阳原理。即，大道、恒道、常道。它的范畴基元是：阴、阳、道。它的科学模型就是易龙图系。易龙图在独立的意义上是“六十四卦标准图谱”，在完整的意义上则为太极图、河图、洛书、五行生克图、八卦时空图和六十四卦标准图谱系列。至于四象或四马，是半成品，只能起附助作用。这个系列图示为人类提供了文明进化、科学发展的思想路标、认识原则和政治智慧。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。

［释诠］《彖传》说：宇宙整体生成的根本法则确立，并通过文字、符号将范畴基元和逻辑图示表达出来，人类就可以建立起完整、准确的思想体系，以审察、观赏大自然的生机和景象了。“观看了灌祭的仪式，即使忽略献飨的细节，也不会动摇我们肃敬诚信的心灵”。因为那模型的构造，已经体现出了自然的作为。掌握了天体运行的变化规律，我们所制定的反映一年四季征侯的历法就不会出现差错了。圣人用自然界和人类社会发展变化的规律作为人类思想行为效法的准则，整个世界就都可以共同地学习和使用了。

［把握］汉郑玄《六艺论》：“虑羲作十言之教，曰干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息，无文字，谓之《易》。”此“教”之学说、学术意义也。《孟子·滕文公上》：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”此“教”之教育、训诲之义也。

无教，人类社会也就没了品格文化。

《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。

［释诠］《大象传》说：一如和风吹拂万物，大道使人类文化的品格阈界得以形成，这就是观卦的象征意义。古代的圣明君主通过了解国土区域内的风俗民情和调查天下百姓的疾苦来审查法度、政策的有效性，从而废止不合时宜的章程，实施正确的教化。

［把握］大道哲学、整生逻辑（网络、经络）的根本前提就是生生不已、新新不停，所以才不会陷于理念的教条，或本本主义的禁锢。《四书五经·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”正是这一哲学思想理论的忠实继承。

 

初六，童观，小人无咎，君子吝。

［释诠］初爻：由现象而引发的就事论事的思想逻辑，对于只顾个人利益、不求上进的百姓而言不算什么过错。但是公职人员若也是以此作为为人处事的标准，那就只能遭到人们的鄙弃了。

《象》曰：初六“童观”，小人道也。

［释诠］《小象传》说：“同于俗见，”这是个人主义原则。

［把握］注意公职人员和百姓的区别，是一件很困难的事儿。因为就20世纪以来的社会形态而言，左右两大政治派系，一个要求一致，另一个则以不一致为前提，都为“精英”盘剥百姓找到了“存在”的理由。这都是有违自然整生逻辑的。

 

六二，窥观，利女贞。

［释诠］：探索事物的本质、性质，有利于系统地把握事物。

《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。

［释诠］《小象传》说：“探索钻研物质的完整构形”，是可以采取分门别类的系统方法的。

［把握］实事求是地讲，西方的学术不过就局限在于这一层次上而已。试想，一个连“多元”与“多样性”都分不清的学术界，又怎能分清规律与本质的区别呢？所以，世界纷乱，也就是正常的了。

 

六三，观我生，进退。

［释诠］三爻：观察身躯精气的生长过程，不过是增强和衰弱而已。

《象》曰：“观我生进退”，未失道也。

［释诠］《小象传》说：“观察身体增长和衰弱的过程”，将不会失去对身躯器官功能强弱规律的把握。

［把握］西医的医术，即在此层次而已。

 

六四，观国之光，利用宾于王。

［释诠］四爻：审视、研究一个国家历代政权兴衰的历史因素和规律，有利于成为君主的智囊，从而施惠于天下。

《象》曰：“观国之光”，尚宾也。

［释诠］《小象传》说：“研究国家的治乱规律”，就可以成为君主的座上宾了。

 

九五，观我生，君子无咎。

［释诠］五爻：一个政治领袖，只有勤于省察自己及体制内官员的思想和行为，政府官员才能少犯错误，老百姓才能少受些侵害。

《象》曰：“观我生”，观民也。

［释诠］《小象传》说：“若想审视政府的思想行为正确与否，”查看一下百姓的生活及其观念就可以了。

［把握］“民为邦本”，不仅是儒家的观点，而且是中华文化的优良传统。 

上九，观其生，君子无咎。

［释诠］上爻：综观一个团体或组织的历史，就会发现，只有那此能为公共利益做贡献的，才会流芳百世。

《象》曰：“观其生”，志未平。

［释诠］《小象传》说：“综观那些能够得以长久生存下来的团体或组织的历程”，就可以发现他们共同的特点是都有一个不平凡的追求。