制图/方毅夫数据来源：新浪网

“风水”申报非物质文化遗产怎么样？

文化部副部长说，一些民间信仰能不能成为“非遗”的项目，还要做深入研究。例如，风水。这一说法，让“风水”这个“混合物”伫立在舆论中心。

“风水”该不该“申遗”？引发专家“辩论”。有网友甚至说，女子裹脚，男子留长辫，是不是也应当作中华文化遗产申报啊？

【“风水定义”还未定论】

商报记者整合了几个版本的“风水”释义，您不妨一起看看，哪个更正确？

《辞海》版：中国的一种迷信

“风水”是什么？《辞海》的解释是：亦称“堪舆”，中国的一种迷信。指住宅、坟地等所处的地理位置，如山脉、河流走向等，是将地貌风物人格化，带有原始泛神论色彩的迷信学说。

《现代汉语词典》版：一种地理形势

《现代汉语词典》里对“风水”的解释是：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水的好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。

百度百科版：相地之术

风水，罗盘风水学、本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相，古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。

维基百科版：中国的一门玄术

风水是中国的一门玄术。在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址，还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

官方态度

文化部副部长王文章：应深入研究

风水能不能申请入选非物质文化遗产？

6月2日，文化部副部长王文章表示，很多项目是不是可以确定为国家级的名录，都在专家的研究之中。对一些民间信仰的项目，包括风水等，应做一些深入的研究。

涉及风水问题，他举了个例子。例如，妈祖信仰是福建及台湾地区很多民众信仰的项目，其中有迷信的成分。但总体上表达了人们一种向善、追求美好的意愿，总体上是应该加以肯定的。

“我们对一般性的否定或者肯定都是反对的，我们应该在深入研究的基础上得出一些结论。”他说。

【专家辩论】

现在该不该给风水“申遗”

正方

老祖宗留下的有用的文化，要挽救

“辩手”：冯南星

档案：退休，原省图书馆副馆长，花20年时间研究易学、风水。

辩词：“易”，是风水的理论基础。易，本身就是唯物，而不是迷信。

4600年前，在没有文字的时期，在河南，伏羲观天象，河图洛书造八卦，用8个符号来描述地球万物。

天、地、雷、山、太阳、泽、风、水，天地万物概括全了。

到周文王时期，重新排卦，放在宇宙中看万物。

孔子学易，把人的行为和易理结合，人文合一。

鬼谷子把易的学问和地域、天时、四季、八方相结合。

易是一门学问，是黄河流域产生的中华民族文明。不懂风水的人，才会说这是迷信。

迷信和科学怎么区分？没经验证的才叫迷信，而风水是几千年来锤炼出来的。

风水也要灵活运用，不能用教条束缚自己。

风水是用最简单的预言表述最复杂的事情。

老子说：道法自然。风水讲究的就是人和环境的和谐自然，是老祖宗给的文化，到现在都有用。

而现在的风水，多运用于术数当中，民间有人靠这个吃饭。

可随着时代变迁，理论发展得太少，应该挽救。

风水的理论研究在上层，实践部分在民间。申请非物质文化遗产，挽救、发展风水理论很应该。

反方

风水想申遗，时机不到

辩手：王立群

档案：河南大学文学院教授、中国古典学博士生导师

辩词：风水申请非物质文化遗产比较困难。

风水涉及环境科学，有些合理成分，但也有糟粕。

判定非物质文化遗产的申请“资格”，应该是精华多于糟粕。而风水中，优劣的分量比重，短期内不会有结论，要经过考察、论证。

辩手：姚伟钧

档案：中国非遗评审委员会评委、华中师范大学教授

辩词：目前的非物质文化评审标准，还没有能涵盖风水的门类。

风水的概念也不够明确，有人认为是迷信的代名词，就成了一个和意识形态有关的敏感话题。

辩手：王玉德

档案：华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师，著有《中国历代风水经典注评》等书

辩词：风水申报非物质文化遗产，时机还不成熟。风水是文化，但如果申报非物质文化遗产，还需要进一步整理。风水的思想、成就、精华、糟粕都理清后，才能考虑申报。河南商报记者高云