（下艮上震）小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

［释诠］小过卦：度量，有助于细致清晰地把握整体。但是，度量适宜于形构的本质、性质，不适合用于形而上存在的规律、逻辑和思想，即道。比如鸟从天空中飞过，我们只能从它们的声音判断出是哪一种类型的鸟儿，却无法准确描述出它们飞行的路线及该路线的客观造成。懂得“飞行的路线”就是道，就是形而上的“大”，就进入“天尊”的“无量”境界了。

［把握］《易经》就是这样的直观“神奇”。所谓“无量天尊”，不就是形而上之道，自然的规律和法则吗？神，就是神。藏（秘）之为巫术图腾、宗教神灵，显之则为圣、为大道文明（规律、法则的必然性显现）。本质，既有规律性，也有本性的独立态。

《彖》曰：小过，小者过而亨也；过以利贞，与时偕行也。柔得中，是以小事也；则失位而不中，是以不可大事也。“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。

［释诠］《彖传》说：小过卦，以形质而存在的事物，通过度量把握，就能作出明确的区分和认识了。位置的度量，有利于树立整形意识，表现为静态的“空”，但度量位置需要过程，过程的标度为“时”，所以，时空同时并进。有时，有空，方有间。时间，就是时空的同义词。

阴属性的形构，有量、质的界定，才可一矢“中”的，分别描述不同事物，中，也就是“度”。所以，这就为研究、考察现象世界大开了方便之门。

阳属性的形而上的本质，不能静止、孤立地分析，或用固定的量值来把握。所以，不能用“度”作为权衡的标准，而只能靠范畴来规定。

形而上的道常常与人的性情相违逆，形而下的器物则是顺其性情而发展的。

［把握］“时空”一词，似乎在东西文化中都没有给出一个很好的定义，阐述起来，不单是文字难用，还受着很多“时空”观的隔断阻力。这也是本书命名为“时间之波”的一个宇宙观来源。

《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

［释诠］《大象传》说：树木坚硬多生节纽，青黄蓝绿颜色交杂，草木繁育鲜明，都为小过卦“度”量衡之义。所以，道德家用行为标准来衡量恭敬态度；用丧事语词来指示悲哀程度；用享用和办事的花费来判断节俭的规格。

［把握］从“山上有雷”无法表征《小过》卦之度的意义上，更可看出“八卦”思维机械教条的弊端。释文中只是借鉴了一下《说卦传》就解决了这一问题，说明易学家们的思维开放性也没有完全被“八卦”所拘。

初六，飞鸟以凶。

［释诠］初爻：思想逻辑如果落脚在运动的“物”上，就会出现危险。

《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。

［释诠］《小象传》说：“飞行的鸟不是道，如果这样认为就会带来极大危害”；因为，如果这样决断下来，我们就无法描述“鸟飞行的痕迹”了。

［把握］老子云：“迹，岂履哉？”道是迹，不管有痕还是无痕，都不是走出迹的鞋或脚。哲学也一样，用“人名＋主义”表达一种哲学，而不讲基本原理的逻辑性，或范畴体系的思想同一性，就容易引起无谓的纷争。

《彖》辞中所谓“上逆而下顺”亦在于此：太阳东升西落，好像是太阳总是“走自己的路”，其实从形而上的立场却要反过来看，是大自然、宇宙的整体构架，只允许它在这条“黄道”上“周而复始”。对于现象来说，这就是道，这是第一步。第二步之道，西方现代科学将“地心说”的绝对之帝翻转为“日心说”的相对之帝。宗教唯心为大，相对之帝亦不承认，遂有科学与宗教之争。爱因斯坦承认“相对之帝”，创立了相对论，于是又产生了“哲学形而上”与物理科学的“第一推动”之争。此爻一解，再配以马赫原理，就可以明白它们的误区所在了。

六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。

［释诠］二爻：用概念范畴定义事物的本质、性质，不能脱离其实体构形。道无法具象直述，可以用阴阳构形生成原理来表征。只有这样，我们的心灵意识，才不会犯错误。

《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。

［释诠］《小象传》说：“道无法靠具象直述”，是因为一切形构只能度量形而下的器物，而不能度量“形而上”的存在，所谓“阴阳不测之谓神”。

［把握］形上、形中、形下的区分和使用，在《易经》作者的头脑里是明确的。道、释、儒只是对《易经》的不同阐释方式，或针对不同功用而言之。不理解这一点，就无法打通儒释道三家学说，及其各自定位。道，形上；释，形中；儒，形下。

九三，弗过防之，从或戕之，凶。

［释诠］三爻：没有一个轴心位格品质体系，又没有一个行为的正义准则，无论是防民为患、顺其自然，还是以压迫、剥削百姓为能事，都是罪恶的。

《象》曰：“从或戕之”，凶如何也！

［释诠］《小象传》说：“或者任其自生自灭或者压迫剥削百姓”，判断这些罪恶的品质标准是多么重要啊！

［把握］西方所谓民主、人权，都是定义在“自由”这个概念基础上的。那么，“自由”，是自生自灭，弱肉强食，还是随风飘逝？概念的自私性，导致了私有制的泛滥成灾。而中华传统的礼乐教化，毛泽东“人民”民主思想不正是文明之途吗？何以狂遭丑化？直至而今，司马昭之心，全地球上的人都知道了。

九四，无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用，永贞。

［释诠］四爻：自然界没有错误，不需定义区分，自有其生成、发展的膨胀块垒自行约制。人类社会则必须认清人与动物的不同，决不能以自然界弱肉强食的法则用于社会治理，而要树立整体生成、整体共享的发展观念，以仁慈之心，对待一切。

《象》曰：“弗过遇之”，位不当也；“往厉必戒”，终不可长也。

［释诠］《小象传》说：“糊里糊涂不做区分”，是没有把自己定位在人的品格上。“必须戒除弱肉强食法则”，是因为它不能让社会长久保持文明发展，只能让人类自行、甚至连同地球一起毁灭。

［把握］所谓“经济危机”，本质上既不是物的危机，钱的危机，也不是“失业”的危机；而是国家私有制，既资本主义制度的危机，是弱肉强食的“精英”理念的危机。认识不到这一点就是愚昧，明知这一点而又极力宣扬和维护其统治就是自愚愚民。所以，资本主义制度的孪生怪胎就是“愚昧”和“愚民”。毛泽东：“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”说的就是这个意思。

六五，密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。

［释诠］五爻：“器物之体，不能滋养生命”，“我”就是阴性之体，需待形上之用而成命。王公大臣（领导职务公务员）只有像搭弓射猎野兽一样，清除掉心窝里那个“我”的“小”，才有资格治国理政。

《象》曰：密云不雨，已上也。

［释诠］《小象传》说：器物所以没有生命力，是因为割断了与形而上的能动关联。

［把握］能动性（哲学意义上）、能量（科学意义上）生物；上帝造人——宗教；图腾创世——巫术。故，所谓的第一推动，既不是上帝、物质，也不是图腾，而是自然的自发能动性。

上六，弗遇过之；飞鸟离之，凶。是谓灾眚。

［释诠］上爻：不从实际情况出发解决问题，而是按照团体、组织自身的理念妄臆揣度确定征服或扩张战略，且无休无止，欲望膨胀得像天空中飞离的鸟儿一样，渺茫难寻，以至总是大难随时临头，危机周期显现，战乱无休无止。这是以私有为国家根本制度的资本主义给人类社会带来无数灾殃的根本原因。

《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

［释诠］《小象传》说：“不从实际情况出发，意志地强霸豪夺”，是心灵意识过亢，从而无法止息的结果。

［总论］度者，公论也。以定性之物为实。过者，私心也。以欲望膨胀之虚为目标，无穷尽也。度以限私，以利事物的区分和描述。过而害义，以垄断霸权为达到其目的手段，又因其无限度性，最后使目的变相为手段，成了为手段而手段的愚蠢之徒。

马基雅弗利《君主论》宣扬的不是后一种无耻的东西吗？为何还有人就是抱着这根耻辱的柱子而不放呢？

(作者：风行九天 )