（下离上坤）明夷：利艰贞。
［释诠］明夷卦：得道之人，身遭乱世，宜于退隐静修，以保持人格的完整。
［把握］文明发展，是整个人类的事业。民富国强，需要全社会的共同努力。先知先觉者，不可因一己之聪明，就意志执行“善良”的理念。那样，只能两败俱伤。只有从文化民众开始，启智，发蒙，才可以规避小人之害。
《彖》曰：明入地中，“明夷”；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。
［释诠］《彖传》说：道被阴阳构形的器物包裹隐饰着，这就是遮蔽。把握住事物内在的、形而上的本质、法则、规律的不可违抗性，也就知晓了其外部的强硬只是一种现象，是由其内在因素决定的。这一道理，是周文王事殷蒙难被囚羑里时，通过推演六十四卦之后得到的。“逢乱世退身自保”，是因为邪魔歪道气势正盛，正义的力量太弱小，还不适合于进攻策略。但是，我们永远不要忘记，退隐自守不是妥协投降，而是采用佯饰的一种手段，以达存续传承文明之道的“载体”之身。这时心灵无论有多少苦难，都不应放弃坚持就是胜利的道理。殷纣王囚其叔父，箕子佯狂为奴，就是一个最好的非暴力抵抗的典范。
［把握］必须清楚，决不能望文生义地以为“明夷”，就是“光明殒伤”或“光明没了”。而是道本就在器物之型的遮蔽之下。这里说的光明，其实就是“文明”。是指事物的本质，或其运动、变化的规律。在其身，为文、为光；在我思，为明。所以，所谓文明，其实就是合道的同义词。
《象》曰：明入地中，“明夷”：君子以莅众，用晦而明。
［释诠］《大象传》说：道在阴阳构形之器物的生成、发展和变化过程中。道的必然性就是潜藏在事物之后的。公务人员揭示并运用这潜藏隐蔽的道治理国家，社会才能走向道德文明。
［把握］此“晦”是对道的直接揭示，如同《老子》中的“无”。此处之明，则是针对于人类社会的思想、行为了。千万不要将“晦”与“文明”摆在一起做矛盾观。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子之行，三日不食。有攸往，主人有言。
［释诠］初爻：以飞鸟做比喻，道，就是鸟收拢翅膀后滑翔的行迹。用三天不吃饭打比方，说明公务行为一离开道，就对一切现象都无能为力，甚至连自身都控制不了了。这里存在一个阴阳突变关系，既有型之物与形上之道的关系和认识属性，也有阴阳相应变化的轨迹就是道的本质。问题在于，道只能在思想上用“在” 来把握，而不能用“真”来触摸、听闻或以味觉、嗅觉来感受得到的。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
［释诠］《小象传》说：“公务行为悖道而执”，志士仁人就应该以食禄为耻了。
［把握］“主人有言”，《易》之又一绝妙好辞。只能用语言来陈述，却无法在现象中“抓住”。此为道之魂、实质和本质。哲学正因此才“玄”起来的。这不是“唯心”，而是试图指出道的潜藏性和自发的主导作用。
六二，明夷，夷于左腹，用拯马壮吉。
［释诠］二爻：心灵被遮蔽，源于道的形而上之所在，消弥在了有型的器物之中。如果人们能够理解事物生成、发展、变化的自发性，就能够勉强体会道的能动作用了。
《象》曰：六二之吉，顺而则也。
［释诠］《小象传》说：懂得了事物的自然规律，自在法则，就通晓了文明之道。人们就能因此而构造和谐世界了。
［把握］“用拯马壮”：哲学范畴下的形象描述。用，能动性。拯，济，互济。马，四象之四“马”。既纯粹一对阴阳之形构。壮，生成、发展、变化的逻辑过程。
左腹，逻辑思想上，左是向善的乌托邦；心灵意识中的“防火墙”。或者：形而上，左腹；心灵意识，中腹；身躯精气，右腹。
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。
［释诠］三爻：人像火一样，有向上的能动性，因此而成为万物的灵长。但是，人类也决不能因科技的超越能力，而忘记整体生成的逻辑，去意志地或随心所欲地称王称霸，毁灭生灵。那样，只能共同被埋葬。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
［释诠］《小象传》说：昂扬向上的动力，就是大道的作用显现。
［把握］“大首”，“大得”在人。“大道”在于自然，“大德”在于人向上的精神品质。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
［释诠］四爻：思想达到形而上的境界，才能理解道本身的意义；就像只有走出家门，才能认识社会、自然界的事物一样。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
［释诠］《小象传》说：“进入道境”，才能看清心灵意识的本来面目。
［把握］此爻形上与形中的界分，堪为一绝。“门庭之喻”，“分科”之类也。所以，说中国传统文化不“科学”的人，才不知“科学”为何物啊！
六五，箕子之明夷，利贞。
［释诠］五爻：明臣良将，像箕子那样身遭罪患，矢志不移，才能弥补国家的道德缺失。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
［释诠］《小象传》说：像箕子坚贞不渝，克服艰险，终成武王之师，助周一举灭纣一样；正义之火，光明期待，永远不会在人们的心中泯灭。
［把握］从此爻对箕子背商灭纣的崇仰和褒扬，证明所谓儒家的“愚忠”之说、“效忠”皇帝之论，完全是后世奸佞对儒学的栽赃陷害，是蛮族奴役汉人的移花接木之术。
上六，不明晦；初登于天，后入于地。
［释诠］上爻：不知道德之关联，不懂文明之本质，就会追求神、上帝，以至超人的意志。如此一来，不但给人类带来蒙昧和灾难，自身最终也一样会坠入地狱之牢。
《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”，失则也。
［释诠］《小象传》说：“追求天国理想”，最初可能会照亮精神世界，驱逐心灵的黑暗；“最终坠入地牢之困”，是因为在人间建立“天国”，违背了大道的根本原则。
［把握］如果人们能真正理解天堂、人间、地狱的实质，搞清天堂－思想：人间－心灵；地狱－器物三对范畴所表达的“三界”关系，相信自然和谐社会就是真正意义的人间天堂了。
［总论］道的能动作用，在于济物，趋时，开辟时空、宇宙；思想的能动作用，在于济世、发展文明，造就和谐社会，大道世界。
贯穿大自然于始终的是太极阴阳原理——大道。
大道所体现出的整生逻辑，才是文明思想的真正典范。
道在“遮蔽”着，这不是黑暗，而是“事实本身”，只是因为不能从静态的物中看出来而已。
只有经历足够的文明历程，站在整体的立场上，人类才可以一睹大道“芳容”之“晦”的亮丽身姿。知此，我们就可不必被艰难困苦所阻，悲观、厌世、仇人了。
立身纯洁，危不足惧；坚贞守正，气不可息。苏轼的一番话，足可以明心亮腑：“夫君子有责于斯也，力能救则救之，六二之‘用拯’是也；力能正则正之，九三‘南狩’是也；既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之‘箕子’是也。君子居明夷之世，有责必有以塞之，无责必有以全身而不失其正。初九、六四无责于斯世，故近者则‘入腹、获心、于出门庭’，而远者则‘行不及食’也。”
［释诠］明夷卦：得道之人，身遭乱世，宜于退隐静修，以保持人格的完整。
［把握］文明发展，是整个人类的事业。民富国强，需要全社会的共同努力。先知先觉者，不可因一己之聪明，就意志执行“善良”的理念。那样，只能两败俱伤。只有从文化民众开始，启智，发蒙，才可以规避小人之害。
《彖》曰：明入地中，“明夷”；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。
［释诠］《彖传》说：道被阴阳构形的器物包裹隐饰着，这就是遮蔽。把握住事物内在的、形而上的本质、法则、规律的不可违抗性，也就知晓了其外部的强硬只是一种现象，是由其内在因素决定的。这一道理，是周文王事殷蒙难被囚羑里时，通过推演六十四卦之后得到的。“逢乱世退身自保”，是因为邪魔歪道气势正盛，正义的力量太弱小，还不适合于进攻策略。但是，我们永远不要忘记，退隐自守不是妥协投降，而是采用佯饰的一种手段，以达存续传承文明之道的“载体”之身。这时心灵无论有多少苦难，都不应放弃坚持就是胜利的道理。殷纣王囚其叔父，箕子佯狂为奴，就是一个最好的非暴力抵抗的典范。
［把握］必须清楚，决不能望文生义地以为“明夷”，就是“光明殒伤”或“光明没了”。而是道本就在器物之型的遮蔽之下。这里说的光明，其实就是“文明”。是指事物的本质，或其运动、变化的规律。在其身，为文、为光；在我思，为明。所以，所谓文明，其实就是合道的同义词。
《象》曰：明入地中，“明夷”：君子以莅众，用晦而明。
［释诠］《大象传》说：道在阴阳构形之器物的生成、发展和变化过程中。道的必然性就是潜藏在事物之后的。公务人员揭示并运用这潜藏隐蔽的道治理国家，社会才能走向道德文明。
［把握］此“晦”是对道的直接揭示，如同《老子》中的“无”。此处之明，则是针对于人类社会的思想、行为了。千万不要将“晦”与“文明”摆在一起做矛盾观。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子之行，三日不食。有攸往，主人有言。
［释诠］初爻：以飞鸟做比喻，道，就是鸟收拢翅膀后滑翔的行迹。用三天不吃饭打比方，说明公务行为一离开道，就对一切现象都无能为力，甚至连自身都控制不了了。这里存在一个阴阳突变关系，既有型之物与形上之道的关系和认识属性，也有阴阳相应变化的轨迹就是道的本质。问题在于，道只能在思想上用“在” 来把握，而不能用“真”来触摸、听闻或以味觉、嗅觉来感受得到的。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
［释诠］《小象传》说：“公务行为悖道而执”，志士仁人就应该以食禄为耻了。
［把握］“主人有言”，《易》之又一绝妙好辞。只能用语言来陈述，却无法在现象中“抓住”。此为道之魂、实质和本质。哲学正因此才“玄”起来的。这不是“唯心”，而是试图指出道的潜藏性和自发的主导作用。
六二，明夷，夷于左腹，用拯马壮吉。
［释诠］二爻：心灵被遮蔽，源于道的形而上之所在，消弥在了有型的器物之中。如果人们能够理解事物生成、发展、变化的自发性，就能够勉强体会道的能动作用了。
《象》曰：六二之吉，顺而则也。
［释诠］《小象传》说：懂得了事物的自然规律，自在法则，就通晓了文明之道。人们就能因此而构造和谐世界了。
［把握］“用拯马壮”：哲学范畴下的形象描述。用，能动性。拯，济，互济。马，四象之四“马”。既纯粹一对阴阳之形构。壮，生成、发展、变化的逻辑过程。
左腹，逻辑思想上，左是向善的乌托邦；心灵意识中的“防火墙”。或者：形而上，左腹；心灵意识，中腹；身躯精气，右腹。
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。
［释诠］三爻：人像火一样，有向上的能动性，因此而成为万物的灵长。但是，人类也决不能因科技的超越能力，而忘记整体生成的逻辑，去意志地或随心所欲地称王称霸，毁灭生灵。那样，只能共同被埋葬。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
［释诠］《小象传》说：昂扬向上的动力，就是大道的作用显现。
［把握］“大首”，“大得”在人。“大道”在于自然，“大德”在于人向上的精神品质。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
［释诠］四爻：思想达到形而上的境界，才能理解道本身的意义；就像只有走出家门，才能认识社会、自然界的事物一样。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
［释诠］《小象传》说：“进入道境”，才能看清心灵意识的本来面目。
［把握］此爻形上与形中的界分，堪为一绝。“门庭之喻”，“分科”之类也。所以，说中国传统文化不“科学”的人，才不知“科学”为何物啊！
六五，箕子之明夷，利贞。
［释诠］五爻：明臣良将，像箕子那样身遭罪患，矢志不移，才能弥补国家的道德缺失。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
［释诠］《小象传》说：像箕子坚贞不渝，克服艰险，终成武王之师，助周一举灭纣一样；正义之火，光明期待，永远不会在人们的心中泯灭。
［把握］从此爻对箕子背商灭纣的崇仰和褒扬，证明所谓儒家的“愚忠”之说、“效忠”皇帝之论，完全是后世奸佞对儒学的栽赃陷害，是蛮族奴役汉人的移花接木之术。
上六，不明晦；初登于天，后入于地。
［释诠］上爻：不知道德之关联，不懂文明之本质，就会追求神、上帝，以至超人的意志。如此一来，不但给人类带来蒙昧和灾难，自身最终也一样会坠入地狱之牢。
《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”，失则也。
［释诠］《小象传》说：“追求天国理想”，最初可能会照亮精神世界，驱逐心灵的黑暗；“最终坠入地牢之困”，是因为在人间建立“天国”，违背了大道的根本原则。
［把握］如果人们能真正理解天堂、人间、地狱的实质，搞清天堂－思想：人间－心灵；地狱－器物三对范畴所表达的“三界”关系，相信自然和谐社会就是真正意义的人间天堂了。
［总论］道的能动作用，在于济物，趋时，开辟时空、宇宙；思想的能动作用，在于济世、发展文明，造就和谐社会，大道世界。
贯穿大自然于始终的是太极阴阳原理——大道。
大道所体现出的整生逻辑，才是文明思想的真正典范。
道在“遮蔽”着，这不是黑暗，而是“事实本身”，只是因为不能从静态的物中看出来而已。
只有经历足够的文明历程，站在整体的立场上，人类才可以一睹大道“芳容”之“晦”的亮丽身姿。知此，我们就可不必被艰难困苦所阻，悲观、厌世、仇人了。
立身纯洁，危不足惧；坚贞守正，气不可息。苏轼的一番话，足可以明心亮腑：“夫君子有责于斯也，力能救则救之，六二之‘用拯’是也；力能正则正之，九三‘南狩’是也；既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之‘箕子’是也。君子居明夷之世，有责必有以塞之，无责必有以全身而不失其正。初九、六四无责于斯世，故近者则‘入腹、获心、于出门庭’，而远者则‘行不及食’也。”
添加到百度搜藏
