八卦图
谢晔先生"煮茶论易"
谢晔，易安主人，著有《风水实学》。秉承祖业，自幼酷爱传统文化，师承多位术数名师和风水专家，曾在第三届国际易经大会发表论文《易经与茶经的关系》，第四届易经大会发表论文《城市建筑与风水》。现为广东省易学专业委员会常务理事，国际风水科学协会高级会员，香港中美易学会会员，中国国际茶文化研究会会员。
自古以来，人类一直在使用各种方法探索宇宙的奥妙，直到科技高度发达的今天，宇宙对于人类仍然是一个巨大的问号。在几千年前，中国古人如何破解宇宙的密码？《易经》总结了古人对未来时态发展预测的规律理论，被誉为“群经之首，大道之源”。这部古老而深邃的中国经典在现代社会中有何用途？
2月27日晚上八点，中山市博雅文化传播有限公司在博雅书店静远居举办了一场“煮茶论易”清谈沙龙，邀请《风水实学》作者、广东省易学专业委员会常务理事谢晔先生与中山读者一起品茶、赏乐、交流学《易》心得。
以茶杯比喻“八卦”
“中山人对《易经》也有重要的贡献。”在说《易》之前，谢晔简单地介绍了《易经》的发展史，其中也有中山人的身影：在理论研究方面，中山长洲人黄畿倾注一生心血研究《易经》，重编北宋邵康节所著的《皇极经世书》，他去世后，其子黄佐又承继父志，将其完成。在实务操作上，小榄人士李默斋撰写《辟径集》，在风水界留下较大影响。
“《易经》到底是唯心的还是科学的？”沙龙上有人问得尖锐，谢晔的回答也很巧妙：“如果强调《易经》是科学，可能就会变成伪科学。”《易经》或许不可用科学来形容，它是古人对万事万物的总结，更似一种文化，其中有许多东西现代人还未能解释。然而，说它唯心，也不太准确，可以说，《易经》是一种朴素的相对论，它把天下万物归纳成八个卦象。
适逢本次沙龙“煮茶论易”，谢晔继而以众人手中的茶杯为例，对干、兑、震、巽、坤、艮、离、坎等八个卦象做了一番形象的比喻：乾卦犹如一个满盈着茶水的茶杯、坤则似一个无水且底穿的茶杯、兑似满杯的茶水被喝去一口茶、震宛如一个空杯、巽是茶水结成冰后反扣过来的茶杯、艮则是没有茶、反扣的茶杯、离是空杯上还加了一个盖子、坎则是茶水结冰、反扣过来、且杯底也被击破。
“许多初学者都觉得《易经》文字晦涩难懂，其实它只是在说着八个卦。”谢晔说。令许多读者感到迷惑的是，关于《易经》的种种解读似无标准可言，公说公有理婆说婆有理，只要自圆其说即可。谢晔指出，其实《易经》讲究圆融，其中心思想即为“变”，一切事物都是可以变通的，任何一卦都不是死的，它针对不同的情况而变化。
《易经》是本“卜筮”之书
占卜不同于算命
谢晔表示，《易经》与现代管理之间也存在着微妙的关系，六十四种卦象可解释为六十四种管理基本模式，384个爻可视作384条细则。当企业处于某种状态时可通过算卦，得知企业在何“爻”存在问题。
“有人说，学了《易经》便懂得算卦，的确，古时一些考不上科举的读书人做了街边的算命先生。《易经》也因此曾一度被视为封建迷信，直到上世纪八十年代又重新复兴。”谢晔也不否认，从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。但他同时表示，《易经》只是占卜，与算命还是有所区别。
“《易经》的占卜可视作一种运筹学，当你对某类问题感到迷惑时，它可通过卦象，指引我们如何做出决策。著名心理学家荣格的同时性原理即是在中国《易经》的基础上研究得出的。”
他介绍，关于算卦，《易经》的分析方法只有一条，即孔子为解说和发挥《易经》所著的《易传》中曾经介绍过“大衍之数五十”的占筮法算卦。在其漫长的操作中，其实也是静心的过程，促使我们思考解决问题的方法。如果卦象与心念相差无几，我们可以大胆去行事，若相反，则要自己想法趋吉避凶。
1.两种学派：
历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。前者强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻，发掘周易的哲学价值；后者则注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞，将周易用于占卜。
2.大衍之数：
“大衍之数五十，其用四十有九。”即古代“占卜”用50根蓍草，用其中一根代表太极，然后用49根求卦。
3.荣格的“同时性原理”
荣格对《易经》的研究结果表明，在一定的心理状态下通过占筮得出与实际情况相符的结论乃是常有的事，这与他多年的个人经验和临床所看到的情况——潜意识中浮现出的心理事件有时会以意味深长的方式与外部事件相巧合——正好吻合。所以，他认为正规的占筮活动可以将人的潜意识以象征的形式展现出来，从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对应性和平行性——这是一种与因果律完全不同的联系，荣格称之为“同时性原理”。
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