又曰：“这道理无他，只怕人等待，事到面前便理会、便去做，无有不得者。只怕等待，所以说‘需者，事之下也。’”又曰：“ ‘需者，事之贼也。’若是等待，终误事去。”又曰：“事事要理会，便是人说一句话，也要思量他怎生如此说；作一篇没紧要文字，也须思量他怎生如此做。” （同上）
断而不疑，鬼神避之。需者，事之贼也。（李方子录）
福州韩（阙）云：“能安其分则为需，不能安其分则为讼；能通其变则为随，不能通其变则为蛊。”此是说卦对，然只是此数卦对得好，其他底又不然。（?渊录）
后世策士之言，只说出竒应变。圣人不恁地，合当需时便需。（同上）
王弼说初、上无位，如言干之上九“贵而无位”，需之“不当位”。然干之上九不是如此；需之不当，却有可疑。二、四、上是隂位，不得言不当。（同上）
需主事，孚主心。需其事，而心能信实，则“光亨”。以位乎天位而中正，故所为如此。“利涉大川”而能需，则往必有功。“利涉大川”亦承上文“有孚，光亨，贞吉”。（同上）
问需卦大指。先生曰：“需者，宁耐之意。以刚遇险，时节如此，只当宁耐以待之，且如涉川者，多以不能宁耐致覆溺之祸，故需卦首言‘利涉大川’。”铢问：“干阳上进之物，前遇坎险（干下坎上），不可遽进以陷于险，故为需？”先生曰：“遇此时节，当随逺随近，宁耐以待之，直至‘需于泥’，已甚郎当矣，然能敬慎，亦不至败。至于九五，需得好，只是又难得这般时节。当此时，只要安以待之耳。至上六居险之极，又有三阳并进，六不当位，又处隂柔，亦只得敬以待之则吉。”又问：“‘不当位’，如何？”先生曰：“凡初、上二爻皆无位。（二士，三卿大夫，四大臣，五君位。）上六之不当位，如父老不任家事而退闲，僧家之有西堂之类。”（董铢录）
“利涉大川”，“利涉”是干也，“大川”是坎也，“往有功”是干有功也。（或记云：以干去涉大川。○吕煇录）
“需卦六四‘出自穴’，上六‘入于穴’。《程传》谓：‘穴，物之所安也。’《本义》谓：‘穴者，隂阳陷之所。’二说不同。某窃以为谓之为隂阳陷之所，正得坎体之象，未知是否？”先生曰：“穴是陷处，唤做‘所安处’不得，分明有个‘坎，陷也’一句。柔得正了，需而不进，故能出于坎陷。四又是坎体之初，有出底道理，到那上六，则索性陷了。”（?渊录）
问：“需于酒食，贞吉。”曰：“需只是待。当此之时，别无作为，只有个待底道理。又须是正，方吉。”
（《文公易说》卷三，王天宗标点）
断而不疑，鬼神避之。需者，事之贼也。（李方子录）
福州韩（阙）云：“能安其分则为需，不能安其分则为讼；能通其变则为随，不能通其变则为蛊。”此是说卦对，然只是此数卦对得好，其他底又不然。（?渊录）
后世策士之言，只说出竒应变。圣人不恁地，合当需时便需。（同上）
王弼说初、上无位，如言干之上九“贵而无位”，需之“不当位”。然干之上九不是如此；需之不当，却有可疑。二、四、上是隂位，不得言不当。（同上）
需主事，孚主心。需其事，而心能信实，则“光亨”。以位乎天位而中正，故所为如此。“利涉大川”而能需，则往必有功。“利涉大川”亦承上文“有孚，光亨，贞吉”。（同上）
问需卦大指。先生曰：“需者，宁耐之意。以刚遇险，时节如此，只当宁耐以待之，且如涉川者，多以不能宁耐致覆溺之祸，故需卦首言‘利涉大川’。”铢问：“干阳上进之物，前遇坎险（干下坎上），不可遽进以陷于险，故为需？”先生曰：“遇此时节，当随逺随近，宁耐以待之，直至‘需于泥’，已甚郎当矣，然能敬慎，亦不至败。至于九五，需得好，只是又难得这般时节。当此时，只要安以待之耳。至上六居险之极，又有三阳并进，六不当位，又处隂柔，亦只得敬以待之则吉。”又问：“‘不当位’，如何？”先生曰：“凡初、上二爻皆无位。（二士，三卿大夫，四大臣，五君位。）上六之不当位，如父老不任家事而退闲，僧家之有西堂之类。”（董铢录）
“利涉大川”，“利涉”是干也，“大川”是坎也，“往有功”是干有功也。（或记云：以干去涉大川。○吕煇录）
“需卦六四‘出自穴’，上六‘入于穴’。《程传》谓：‘穴，物之所安也。’《本义》谓：‘穴者，隂阳陷之所。’二说不同。某窃以为谓之为隂阳陷之所，正得坎体之象，未知是否？”先生曰：“穴是陷处，唤做‘所安处’不得，分明有个‘坎，陷也’一句。柔得正了，需而不进，故能出于坎陷。四又是坎体之初，有出底道理，到那上六，则索性陷了。”（?渊录）
问：“需于酒食，贞吉。”曰：“需只是待。当此之时，别无作为，只有个待底道理。又须是正，方吉。”
（《文公易说》卷三，王天宗标点）
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