先生曰 : “四象是老阳、老隂、少阳、少隂。老阳是九，老隂是六，少阳是七，少隂是八。”先生以指画在桌子上曰：“皆凑成十数”，当时说得甚明，今偶失记，当求先生见印成易图看。先生云：“见令雕版未了。” ( 邵浩录 )
“两仪四象”之说，闽中前辈尝有为此说者，意亦窃谓然，初未敢自信也，今得来示，斯判然矣。但谓两仪为乾坤之初爻，谓四象为乾坤初、二相错而成，则恐立言有未莹者。盖方其为两仪则未有四象也，方其为四象则未有八卦也，安得先有乾坤之名、初二之辨哉？妄意两仪只可谓之隂阳，四象乃可各加以太少之别，而其序亦当以“太阳”、“少阳”、“少隂”、“太隂”为次，盖所谓递升而倍之者，不得越“少阳”与“少隂”而先为“太隂”也，此序既定，又递升而倍之，适得干一、兊二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序也，与邵氏《先天图》合，此乃伏羲始画八卦自然次序，非人私智所能安排，学《易》者不可不知也。 ( 荅程迥 )
两仪四象，恐须如先天之序，乃为自然之数而始干终坤，理势亦无不可。若必欲初“少阴”次“太阴”，乃是以意安排而非自然之序。又二象之上各生两爻，即须以干、兊、艮、坤为次，复无所据，更乞详考见教。 ( 荅程迥 )
蒋明之问 “《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。先生曰 : “‘易有太极'便有个隂阳出来，隂阳便是两仪。仪，匹也。‘两仪生四象'便是一个隂又生出一个阳，‘少阴'是一象也；一个阳又生一个隂，‘少阳'是一象也；一个隂又生一个隂，‘太阴'是一象也；一个阳又生一个阳，‘太阳'是一象也。此谓四象。‘四象生八卦'是这四个象生四隂时便成坎、震、坤、兊四卦，生四个阳时便成巽、离、艮、干四卦。” ( 钟震编次 )
如以两仪言，则太极是太极，两仪是用；以四象言，则两仪是太极，四象是用；以八卦言，则四象又是太极，八卦又是用。四象不必说，阳向上更合一画为九方成“老阳”，到兊便推不去了，兊下一画却是八卦，不是四象。阳上交于隂，隂下交于阳而生四象，便是隂阳各两画了。隂交刚，阳交柔便是隂阳又各生两画了。就干两画边看，干、兊是“老阳”，离、震是“少隂”；就坤两画边看，坤、艮是“老隂”，坎、巽是“少阳”。又各添一画，则八卦全了。老隂老阳交而生艮、兊，少隂少阳交而生震、巽，离、坎不交各得本画，离、坎之交易第二画在生四象时交了，老阳过去交隂，老隂过来交阳，便是兊、艮第三画，少隂少阳交便生震、巽上第三画。所以知其如此时，它这位次相挨旁，兼山谓“圣人不分别隂阳、老少，卜史取动爻之后，卦故分别老少”，若如此则卦遂无动，占者何用观变而玩占？老隂老阳所以变者无他，到极处了，无处去便只得变，九上更去不得了，只得变囘来做八，六下便是五数了，六去不得所以却去做七。隂阳是阳中之隂阳，刚柔是隂中之刚柔。刚柔以质言，是有个物了见得刚 底 柔 底；隂阳以气言，因一二三四便见得六七八九在里面，老阳占了第一位便含个九，少隂占第二位便含个八，少阳占第三位便含个七，老隂占第四位便含个六，数不过十，惟此义先儒所未曽发，先儒但只说得进退而已。 ( 舒高录 )
五、四为竒，各是一个四也。九、八为耦，各是两个四也。因一二三四便见六七八九在里面。老阳占了第一位便含个九，少隂占了第二位便含个八。少阳老隂亦如此，数不过十，惟此一义，先儒未曽发，先儒但只说得他中间进退而已。（黄显子录）
老隂老阳为乾坤，然而皆变；少隂少阳亦皆为乾坤，然而皆不变。老隂老阳不専在乾坤，上亦有少隂少阳，如乾坤六爻皆动 底 是老，六爻皆不动 底 是少。六卦上亦有老隂老阳 .
隂阳老少以少者为主，如震是少阳却竒一耦二。
问：“《通书》师一章，先生解以善恶配四象如何？”曰：“凡物具两端，如这扇便有面有背，自一人之心言之则有善有恶在其中，便是两物。周子止说到五行住，其理亦只消如此说，自多说不得，包括万有举归于此。康节却推到‘八卦'、‘太阳'、‘太隂'、‘少阳'、‘少隂'，‘太阳'、‘太隂'各有一隂一阳，‘少阳'、‘少隂'亦有一隂一阳，是分为八卦也。”又问：“前辈说《易》以老隂老阳为乾坤，又分六子 , 以此为八卦，不知是否？”先生曰：“六子之说不然。”（徐 ? 录）
义刚言：“理与数，其本也只是一？”先生曰：“气便是数，有是理便有是气，有是气便有是数，物物皆然，如水数六，雪片也六出，这又不是去做将出来，它自是恁地。如那龟，圣人所以独取他来用时，也是这个物事分外灵。尝有朋友将龟壳来看，背上中心有五条文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地。这又未为巧，最是七、八、九、六与一、二、三、四极巧：一是太阳，余得个九在后面；二是少隂，后面便是八；三是少阳，后面便是七；四是太隂，后面便是六。无如此恰好。这皆是造化自然如此，都遏它不住。”
蔡沉问：“《太玄》如何？”曰：“圣人说天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十甚简易，今《太玄》说得却爻离，《太玄》如它立八十一首，却是分隂阳，中间一首半是隂、半是阳，若看了《易》后，去看那《玄》不成个物事。”又问：“或云‘《易》是隂阳，不用五？”曰：“它说天一、地二、天三、地四时，便也是五了。”又言：“扬雄也是学焦延夀推卦气。”曰：“焦延夀《易》也不成物事。”又问：“闗子明二十七象如何？”曰：“熹尝说二十七象最乱道，若是闗子明有见识，必不做这个，若是它做时便是无见识，今人说焦延夀卦气不好，是取《太玄》，不知《太玄》却是学他也。”（黄义刚录）
一便生二，二便生四。老子却说二生三，便是不理 ? 得。（萧佐录）
如《太元经》就三数起，便不是《易》中只有隂阳、竒耦，便有四象。如春为少阳，夏为老阳，秋为少隂，冬为太隂。扬子云见一二四都被圣人说了，却杜撰就三上起数。 ? 渊问：“温公最喜《太元》？”先生曰：“温公全无见处，若作《太元》，何似作歴？老苏尝非《太元》之数，亦说得是。”又问：“与邵康节如何？”先生曰： “扬子云何敢望康节，康节见得高又超然自得。”立之问：“扬子与韩文公优劣如何？”先生曰：“各自有长处。韩文公见得大意已分明，但不曽去子细理 ?，如《原道》之类不易得也；扬子云为人深沉， ? 去思索，如隂阳消长之妙，他且是去推求，然而如《太元》之类亦是拙 底工夫。道理不是如此，盖天地间只有个竒、耦，竒是阳，耦是隂，春是少阳，夏是太阳，秋是少隂，冬是太隂，自二而四，自四而八，只恁推去都走不得，而扬子却添两作三谓之天地人。事事要分作三截，又且有气而无朔，有日星而无月，恐不是道理。”（潘时举录）
易中七、八、九、六之数向来只从揲蓍处推起，虽亦脗合，然终觉曲折太多，不甚简易，疑非所以得数之原。近因闲看四象次第，偶得其说，极为径捷，不审亦尝于此推寻否？亦幸语及。（荅蔡元定）
（《文公易说》卷二，王天宗标点）
“两仪四象”之说，闽中前辈尝有为此说者，意亦窃谓然，初未敢自信也，今得来示，斯判然矣。但谓两仪为乾坤之初爻，谓四象为乾坤初、二相错而成，则恐立言有未莹者。盖方其为两仪则未有四象也，方其为四象则未有八卦也，安得先有乾坤之名、初二之辨哉？妄意两仪只可谓之隂阳，四象乃可各加以太少之别，而其序亦当以“太阳”、“少阳”、“少隂”、“太隂”为次，盖所谓递升而倍之者，不得越“少阳”与“少隂”而先为“太隂”也，此序既定，又递升而倍之，适得干一、兊二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序也，与邵氏《先天图》合，此乃伏羲始画八卦自然次序，非人私智所能安排，学《易》者不可不知也。 ( 荅程迥 )
两仪四象，恐须如先天之序，乃为自然之数而始干终坤，理势亦无不可。若必欲初“少阴”次“太阴”，乃是以意安排而非自然之序。又二象之上各生两爻，即须以干、兊、艮、坤为次，复无所据，更乞详考见教。 ( 荅程迥 )
蒋明之问 “《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。先生曰 : “‘易有太极'便有个隂阳出来，隂阳便是两仪。仪，匹也。‘两仪生四象'便是一个隂又生出一个阳，‘少阴'是一象也；一个阳又生一个隂，‘少阳'是一象也；一个隂又生一个隂，‘太阴'是一象也；一个阳又生一个阳，‘太阳'是一象也。此谓四象。‘四象生八卦'是这四个象生四隂时便成坎、震、坤、兊四卦，生四个阳时便成巽、离、艮、干四卦。” ( 钟震编次 )
如以两仪言，则太极是太极，两仪是用；以四象言，则两仪是太极，四象是用；以八卦言，则四象又是太极，八卦又是用。四象不必说，阳向上更合一画为九方成“老阳”，到兊便推不去了，兊下一画却是八卦，不是四象。阳上交于隂，隂下交于阳而生四象，便是隂阳各两画了。隂交刚，阳交柔便是隂阳又各生两画了。就干两画边看，干、兊是“老阳”，离、震是“少隂”；就坤两画边看，坤、艮是“老隂”，坎、巽是“少阳”。又各添一画，则八卦全了。老隂老阳交而生艮、兊，少隂少阳交而生震、巽，离、坎不交各得本画，离、坎之交易第二画在生四象时交了，老阳过去交隂，老隂过来交阳，便是兊、艮第三画，少隂少阳交便生震、巽上第三画。所以知其如此时，它这位次相挨旁，兼山谓“圣人不分别隂阳、老少，卜史取动爻之后，卦故分别老少”，若如此则卦遂无动，占者何用观变而玩占？老隂老阳所以变者无他，到极处了，无处去便只得变，九上更去不得了，只得变囘来做八，六下便是五数了，六去不得所以却去做七。隂阳是阳中之隂阳，刚柔是隂中之刚柔。刚柔以质言，是有个物了见得刚 底 柔 底；隂阳以气言，因一二三四便见得六七八九在里面，老阳占了第一位便含个九，少隂占第二位便含个八，少阳占第三位便含个七，老隂占第四位便含个六，数不过十，惟此义先儒所未曽发，先儒但只说得进退而已。 ( 舒高录 )
五、四为竒，各是一个四也。九、八为耦，各是两个四也。因一二三四便见六七八九在里面。老阳占了第一位便含个九，少隂占了第二位便含个八。少阳老隂亦如此，数不过十，惟此一义，先儒未曽发，先儒但只说得他中间进退而已。（黄显子录）
老隂老阳为乾坤，然而皆变；少隂少阳亦皆为乾坤，然而皆不变。老隂老阳不専在乾坤，上亦有少隂少阳，如乾坤六爻皆动 底 是老，六爻皆不动 底 是少。六卦上亦有老隂老阳 .
隂阳老少以少者为主，如震是少阳却竒一耦二。
问：“《通书》师一章，先生解以善恶配四象如何？”曰：“凡物具两端，如这扇便有面有背，自一人之心言之则有善有恶在其中，便是两物。周子止说到五行住，其理亦只消如此说，自多说不得，包括万有举归于此。康节却推到‘八卦'、‘太阳'、‘太隂'、‘少阳'、‘少隂'，‘太阳'、‘太隂'各有一隂一阳，‘少阳'、‘少隂'亦有一隂一阳，是分为八卦也。”又问：“前辈说《易》以老隂老阳为乾坤，又分六子 , 以此为八卦，不知是否？”先生曰：“六子之说不然。”（徐 ? 录）
义刚言：“理与数，其本也只是一？”先生曰：“气便是数，有是理便有是气，有是气便有是数，物物皆然，如水数六，雪片也六出，这又不是去做将出来，它自是恁地。如那龟，圣人所以独取他来用时，也是这个物事分外灵。尝有朋友将龟壳来看，背上中心有五条文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地。这又未为巧，最是七、八、九、六与一、二、三、四极巧：一是太阳，余得个九在后面；二是少隂，后面便是八；三是少阳，后面便是七；四是太隂，后面便是六。无如此恰好。这皆是造化自然如此，都遏它不住。”
蔡沉问：“《太玄》如何？”曰：“圣人说天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十甚简易，今《太玄》说得却爻离，《太玄》如它立八十一首，却是分隂阳，中间一首半是隂、半是阳，若看了《易》后，去看那《玄》不成个物事。”又问：“或云‘《易》是隂阳，不用五？”曰：“它说天一、地二、天三、地四时，便也是五了。”又言：“扬雄也是学焦延夀推卦气。”曰：“焦延夀《易》也不成物事。”又问：“闗子明二十七象如何？”曰：“熹尝说二十七象最乱道，若是闗子明有见识，必不做这个，若是它做时便是无见识，今人说焦延夀卦气不好，是取《太玄》，不知《太玄》却是学他也。”（黄义刚录）
一便生二，二便生四。老子却说二生三，便是不理 ? 得。（萧佐录）
如《太元经》就三数起，便不是《易》中只有隂阳、竒耦，便有四象。如春为少阳，夏为老阳，秋为少隂，冬为太隂。扬子云见一二四都被圣人说了，却杜撰就三上起数。 ? 渊问：“温公最喜《太元》？”先生曰：“温公全无见处，若作《太元》，何似作歴？老苏尝非《太元》之数，亦说得是。”又问：“与邵康节如何？”先生曰： “扬子云何敢望康节，康节见得高又超然自得。”立之问：“扬子与韩文公优劣如何？”先生曰：“各自有长处。韩文公见得大意已分明，但不曽去子细理 ?，如《原道》之类不易得也；扬子云为人深沉， ? 去思索，如隂阳消长之妙，他且是去推求，然而如《太元》之类亦是拙 底工夫。道理不是如此，盖天地间只有个竒、耦，竒是阳，耦是隂，春是少阳，夏是太阳，秋是少隂，冬是太隂，自二而四，自四而八，只恁推去都走不得，而扬子却添两作三谓之天地人。事事要分作三截，又且有气而无朔，有日星而无月，恐不是道理。”（潘时举录）
易中七、八、九、六之数向来只从揲蓍处推起，虽亦脗合，然终觉曲折太多，不甚简易，疑非所以得数之原。近因闲看四象次第，偶得其说，极为径捷，不审亦尝于此推寻否？亦幸语及。（荅蔡元定）
（《文公易说》卷二，王天宗标点）
添加到百度搜藏
