问：“所以名卦之例非一端，有兼取二义、二象者，有専取二义者，有専取二象者，有兼取二象与人情者，有専取人情者，有兼取二象与隂阳之位者，有取爻画兼二象者，有取变卦者，有取爻画之形与二义者，有不可晓者。”荅云：“且逐卦玩索，当见各有意味，不须如此安排，贪多涉浅，劳心费力，不济得事。”（荅林学蒙）
问：“六十四卦重于伏羲，果否？”荅云：“此不可考。或谓耒耜、市井已取重卦之象，则疑伏羲已重卦。或者又谓此十三卦皆云“盖取”，则亦疑词，未必因见此卦而制此物也，今无所考，只说得到此，以上当且阙之。但既有八卦，则六十四卦已在其中，不可不知耳。”（同上）
问：“先生说伏羲画卦皆是自然，不曽用些子心思智虑，只是借伏羲手画出耳。唯其出于自然，故以之占筮则灵验否？”先生曰：“然。自太极生两仪，只管画去，到得后来更画不迭。正如磨面相似，四下都恁地自然撒出来。”（辅广录）
《易》六十四卦无非言吉凶、祸福，《书》四十八篇无非言灾祥、成败，《诗》之雅、颂极陈福禄、夀考之盛，以歆动其君而告戒之者尤不为少与。（张敬夫别纸）
须是以身体之。且如六十四卦，须做六十四人身上看；三百八十四爻，又做三百八十四人身上小 底事看。《易》之所说，皆是假设，不必是有恁地事。假设如此则如此，假设如彼则如彼，设有这般事来，人处这般地位，便当恁地应。近日学者病在好髙，读《论语》未问“学而时习”，便说“一贯”；读《孟子》未言“梁王问利”，便说“尽心”；《易》未看六十四卦，便先读《系辞》。（廖徳明录）
问：“干、坤、坎、离、中孚、小过、大过、损八卦，番覆不成两卦，是如何？”曰：“兊是番转 底 巽，震只是畨转 底艮，六十四卦就此。八卦中又只有四正卦干、坤、坎、离是也，中孚又是大 底 离，小过又是大 底 坎、是双夹 底 坎，大过是厚画 底坎，损是一个大画 底 离。”（吕煇录）
一卦又各生六十四卦，则本卦为内卦，所生之卦为外卦，是个十二爻 底 卦。（ ? 渊录）
（《文公易说》卷二，王天宗标点）
问：“六十四卦重于伏羲，果否？”荅云：“此不可考。或谓耒耜、市井已取重卦之象，则疑伏羲已重卦。或者又谓此十三卦皆云“盖取”，则亦疑词，未必因见此卦而制此物也，今无所考，只说得到此，以上当且阙之。但既有八卦，则六十四卦已在其中，不可不知耳。”（同上）
问：“先生说伏羲画卦皆是自然，不曽用些子心思智虑，只是借伏羲手画出耳。唯其出于自然，故以之占筮则灵验否？”先生曰：“然。自太极生两仪，只管画去，到得后来更画不迭。正如磨面相似，四下都恁地自然撒出来。”（辅广录）
《易》六十四卦无非言吉凶、祸福，《书》四十八篇无非言灾祥、成败，《诗》之雅、颂极陈福禄、夀考之盛，以歆动其君而告戒之者尤不为少与。（张敬夫别纸）
须是以身体之。且如六十四卦，须做六十四人身上看；三百八十四爻，又做三百八十四人身上小 底事看。《易》之所说，皆是假设，不必是有恁地事。假设如此则如此，假设如彼则如彼，设有这般事来，人处这般地位，便当恁地应。近日学者病在好髙，读《论语》未问“学而时习”，便说“一贯”；读《孟子》未言“梁王问利”，便说“尽心”；《易》未看六十四卦，便先读《系辞》。（廖徳明录）
问：“干、坤、坎、离、中孚、小过、大过、损八卦，番覆不成两卦，是如何？”曰：“兊是番转 底 巽，震只是畨转 底艮，六十四卦就此。八卦中又只有四正卦干、坤、坎、离是也，中孚又是大 底 离，小过又是大 底 坎、是双夹 底 坎，大过是厚画 底坎，损是一个大画 底 离。”（吕煇录）
一卦又各生六十四卦，则本卦为内卦，所生之卦为外卦，是个十二爻 底 卦。（ ? 渊录）
（《文公易说》卷二，王天宗标点）
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