如《易》卦，伏羲、文王当初只就隂阳以下说，孔子又就隂阳上发出太极来，康节又道‘须信画前元有易'，濓溪做《太极图》，又许多详备。伏羲自是伏羲卦序，文王、周公自是文王、周公卦序。（荅周朴）
熹尝问蔡季通：“康节之数，伏羲也曽理 ? 否？”曰：“伏羲须理 ? 过。”熹以为不然，伏羲只是据他见得一个道理，恁地便画出几画，他也那里知得叠出来恁地巧。此伏羲所以为圣，若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。《史记》曰伏羲至淳厚，作《易》八卦，那里巧推排。（叶贺孙录）
问：“伏羲画八卦，见一隂一阳有各生一隂一阳之象，不识何以见之？”先生曰：“今凡物皆有一隂一阳，且如人之一身有气有血便是一隂一阳，凡物皆然。又如昼夜，昼属阳，午已后为隂；夜属隂，子以后为阳，此类可见，此即一隂一阳有各生一隂一阳之象也。”（精舍记闻）
尝谓伏羲画八卦，只此数画该尽天下万物之理，阳在下为震，震，动也；在上为艮，艮，止也。阳在下自动，在上自止。欧公却说“《繋辞》不是孔子作”，所谓“书不尽言，言不尽意”者非，盖他不曽看“立象以尽意”一句，惟其言不尽意，故立象以尽之，学者于言上 ? 得者浅，于象上 ? 得者深。（辅广录）
问：“八卦之位如何？”荅云：“康节说‘伏羲八卦，乾位本在南，坤位本在北；文王重《易》时更定此位'，其说甚长，大概近于附会穿凿，故不曽深留意，然《说卦》所说卦位竟亦不能使人晓然，且当阙之，不必彊通也。”（荅王遇）
太极、两仪、四象、八卦者，伏羲画卦之法也。《说卦》“天地定位”至“坤以藏之”以前，伏羲所画八卦之位也。“帝出乎震”以下，文王即伏羲已成之卦而推其义类之词也，如“卦变图”、“刚来柔进”之类亦是就卦已成后，用意推说，以此为自彼卦而来耳，非真先有彼卦而后方有此卦也。古注说贲卦自泰卦而来，先儒非之，以为乾坤合而为泰，岂有泰复变为贲之理？殊不知若论伏羲画卦，则六十四卦一时俱了，虽乾坤亦无能生诸卦之理。若如文王、孔子之说则纵横曲直、反复相生、无所不可，要在看得活络，无所拘泥，则无不通耳，八卦爻义最好玩味。（钱木之录）
乾坤六爻图位，鄙意亦有未晓处，更乞诲示？（荅程逈）
问：“伏羲始画八卦，其六十四者是文王从来重之耶？抑伏羲已自画了耶？看《先天图》则有八卦便有六十四，疑伏羲已有髣髴之画矣，如何？”先生曰： “《周礼》言三易‘经卦皆八，其别皆六十有四'，便见不是文王所画。”又问：“然则六十四卦名是伏羲元有，抑文王所立？”先生曰：“此不可攷。”潘子善问：“据十三卦所言，恐伏羲时已有？”先生曰：“十三卦所谓‘盖取诸离'、‘盖取诸益'者，言‘结绳而为网罟'，有离之象，非覩‘离'而始有此也。”（董铢录）
文王八卦有些似京房卦气，不取卦画，只取卦名。京房卦气以复、中孚、屯为次，阳气之始也。中孚阳实在内而未发也，屯始发而艰难也，只取名义。文王八卦配四方、四时，离南、坎北、震东、兊西，卦画不可移换。（黄显子录）
《易》上经始干、坤而终坎、离，下经始艮、兊、震、巽而终坎、离。杨至云：“上经反对九，十八卦，下经反对亦九，十八卦。”先生曰：“林黄中算上下经隂阳适相等，某算来诚然。沈存中欲以节气定晦朔，不知交节之时在亥，此日当如何分？《太元》纪日而不纪月，无弦、望、晦、朔。（同上）
蔡元定问：“先生言‘帝终始万物'，文王言‘艮终始万物'，是差了一位。是文王自寅起，先生自子起。”曰：“也不是自子，是渐渐生来。”（同上）
所示易卦次叙，此未深究，不敢轻为之说，但本图自初爻而隂阳判， ( 左三十二卦共一 阳， 右三十二卦共一 隂。 ) 次又又一变而又交， ( 兊与 艮交，震 与 巽交 ) 而八卦小成矣，其上因而重之而成六十四卦。 ( 此次序甚明，其所以 为《 易》者，似因 隂阳 往 来相易而得名，非 専谓 震巽四五相易而然也，此理在天地 间无时 不然，仰 观 俯察、暑往寒 来 莫非 运 用，恐不待考 诸 象 图而后明也。然古人制作之妙， 显发 乾坤造化之 机， 有如此者，是亦可 乐 而玩之耳。 ) ○（荅柯国材）
干于文王八卦之位在西北，于十二卦之位在东南；坤于文王八卦之位在西南，于十二卦之位在西北。故今图子列文王八卦于内，十二卦于外，见彼此位置逈然不同，虽有善辩者不能合而一之也，然十二卦之说可晓而八卦之说难明，可晓者当推，难明者当阙。案图以观则可见矣。论十二卦则阳始于子而终于巳，隂始于午而终于亥。论四时之气则阳始于寅而终于未，隂始于申而终于丑。此二说者虽若小差而所争不过二位，盖子位一阳虽生而未出乎地，至寅位泰卦则三阳之生方出地上，而温厚之气从此始焉。巳位乾卦六阳虽极而温厚之气未终，故午位一隂虽生而未害于阳，必至未位遯卦而后温厚之气始尽也，其午位隂已生而严凝之气及申方始，亥位六隂虽极而严凝之气至丑方尽，义亦放此。盖地中之气难见而地上之气易识，故周人以建子为正，虽得天统，而孔子之论为邦，乃以夏时为正，盖取其隂阳始终之着明也。案图以推其说可见。来喻谓坤之上六阳气已生， ( 其位在亥 ) 干之上九隂气 已生， ( 其位在巳 ) 以剥上九“ 硕 果不食”、“十月为阳 月”之 义 推之， 则 剥卦上九之 阳 方 尽 而 变为纯 坤之 时， 坤卦下爻已有 阳气 生于其中矣。但一日之内、一 画 之中方 长得三十分之一，必 积 之一月，然后始 满 一 画 而 为复， 方是一 阳 之生耳。 夬 之一 隂为 干、 为姤，义 亦同此。 ( 来 喻 虽有此 说 而未 详 密，故 为 推之如此。 ) 盖论 其始生之 微 ，固已可名于 隂阳， 然便以此 为隂阳 之限， 则其方盛者未替，而所占不啻卦内六分之五，方生者甚 微， 而所占未及卦内六分之一，所以未可截自此 处 而分 隂阳 也。此乃十二卦中之一义，与复、姤 之 说 理本不殊，但 数变 之后方 说 得到此，不可 搀 先混 说，乱 了正意耳。（ 荅 袁 枢）
来喻又谓：“冬春为阳，夏秋为隂。以文王八卦论之，则自西北之干以至东方之震，皆父与三男之位也；自东南之巽以至西方之兊，皆母与三女之位也。故坤、蹇、解卦之象、辞皆以东北为阳方，西南为隂方，然则谓冬春为阳，夏秋为隂，亦是一说。但《说卦》又以干为西北则隂有不尽乎西，以巽为东南则阳有不尽乎东，又与三卦彖辞小不同。 ( 此亦以 来书 之 说 推之，而《 说 卦》之文 适与 彖 辞 相 为 表 里， 亦可以 见 此 图之出于文王也。 ) 但此自是一 说，与 他 说 如十二卦之 类， 各不相通 尔。（ 同上）
康节只说六卦干、坤、坎、离， ( 四卦 ) 震、巽含艮、兊，又说八卦干、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过，其余反对者二十八卦。（万人杰录）
易之精 微 ，在那两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，万物万化，皆从这里流出。紧要处在那复、姤边，复是阳气发动之初。因举康节诗“冬至子之半”。六十四卦流布一岁之中，离、坎、巽、震做那二十四气，每卦当六日四分，干、坤不在四正，此以文王八卦言也。
须将伏羲画 底 卦做一样看，文王卦做一样看，文王、周公说 底 彖、象做一样看，孔子说 底 做一样看，王辅嗣、伊川说 底各做一样看方得。伏羲是未有卦时画出来，文王是就那见成 底 卦边说‘画前有易'，真个是恁地这个卦是画不迭 底，那许多都在这里了，不是画了一画，又旋思量一画，才一画时，画画都具。文王八卦坎、艮、震在东北，离、干、兊在西南，所以分隂方阳方。文王八卦不可晓处多，如离南、坎北，离、坎却不应在南、北，且做水、火居南、北，兊也不属金。如今只是见他 底惯了，一似合当恁地相似，一卦互换是两卦，伏两卦是四卦，反看又是两卦，又伏两卦共成八卦。卦有两样生。有从两仪四象加倍生来 底，有卦中互换自生一卦 底，互换成卦不过换两爻，这般变卦伊川破之，及到那‘刚来而得中'却推不行，大率是就义理上看，不过如‘刚自外来而得中'、‘分刚上而文柔'等处看，其余多在占处用也，贲变节之象，这虽无紧要，然后面有数处彖辞，不如此看，无来处，解不得。
干、巽一边为上，震随坤为下。 ( 伏羲八卦 )
康节“天地定位，否泰反类”诗，八句是说方图中两交股 底 ，且如“西北角干，东南角坤”是“天地定位”，便对“东北角泰，西南角否”，“次干是兊，次坤是艮”便对“次否之咸，次泰之损”，后四卦亦如是，共十六卦。（ ? 渊录）
康节“干南、坤北、离东、坎西”之说言人立时全见前面，全不见后面，东西只见一半，便自它这个意思。（同上）
（《文公易说》卷二，王天宗标点）
熹尝问蔡季通：“康节之数，伏羲也曽理 ? 否？”曰：“伏羲须理 ? 过。”熹以为不然，伏羲只是据他见得一个道理，恁地便画出几画，他也那里知得叠出来恁地巧。此伏羲所以为圣，若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。《史记》曰伏羲至淳厚，作《易》八卦，那里巧推排。（叶贺孙录）
问：“伏羲画八卦，见一隂一阳有各生一隂一阳之象，不识何以见之？”先生曰：“今凡物皆有一隂一阳，且如人之一身有气有血便是一隂一阳，凡物皆然。又如昼夜，昼属阳，午已后为隂；夜属隂，子以后为阳，此类可见，此即一隂一阳有各生一隂一阳之象也。”（精舍记闻）
尝谓伏羲画八卦，只此数画该尽天下万物之理，阳在下为震，震，动也；在上为艮，艮，止也。阳在下自动，在上自止。欧公却说“《繋辞》不是孔子作”，所谓“书不尽言，言不尽意”者非，盖他不曽看“立象以尽意”一句，惟其言不尽意，故立象以尽之，学者于言上 ? 得者浅，于象上 ? 得者深。（辅广录）
问：“八卦之位如何？”荅云：“康节说‘伏羲八卦，乾位本在南，坤位本在北；文王重《易》时更定此位'，其说甚长，大概近于附会穿凿，故不曽深留意，然《说卦》所说卦位竟亦不能使人晓然，且当阙之，不必彊通也。”（荅王遇）
太极、两仪、四象、八卦者，伏羲画卦之法也。《说卦》“天地定位”至“坤以藏之”以前，伏羲所画八卦之位也。“帝出乎震”以下，文王即伏羲已成之卦而推其义类之词也，如“卦变图”、“刚来柔进”之类亦是就卦已成后，用意推说，以此为自彼卦而来耳，非真先有彼卦而后方有此卦也。古注说贲卦自泰卦而来，先儒非之，以为乾坤合而为泰，岂有泰复变为贲之理？殊不知若论伏羲画卦，则六十四卦一时俱了，虽乾坤亦无能生诸卦之理。若如文王、孔子之说则纵横曲直、反复相生、无所不可，要在看得活络，无所拘泥，则无不通耳，八卦爻义最好玩味。（钱木之录）
乾坤六爻图位，鄙意亦有未晓处，更乞诲示？（荅程逈）
问：“伏羲始画八卦，其六十四者是文王从来重之耶？抑伏羲已自画了耶？看《先天图》则有八卦便有六十四，疑伏羲已有髣髴之画矣，如何？”先生曰： “《周礼》言三易‘经卦皆八，其别皆六十有四'，便见不是文王所画。”又问：“然则六十四卦名是伏羲元有，抑文王所立？”先生曰：“此不可攷。”潘子善问：“据十三卦所言，恐伏羲时已有？”先生曰：“十三卦所谓‘盖取诸离'、‘盖取诸益'者，言‘结绳而为网罟'，有离之象，非覩‘离'而始有此也。”（董铢录）
文王八卦有些似京房卦气，不取卦画，只取卦名。京房卦气以复、中孚、屯为次，阳气之始也。中孚阳实在内而未发也，屯始发而艰难也，只取名义。文王八卦配四方、四时，离南、坎北、震东、兊西，卦画不可移换。（黄显子录）
《易》上经始干、坤而终坎、离，下经始艮、兊、震、巽而终坎、离。杨至云：“上经反对九，十八卦，下经反对亦九，十八卦。”先生曰：“林黄中算上下经隂阳适相等，某算来诚然。沈存中欲以节气定晦朔，不知交节之时在亥，此日当如何分？《太元》纪日而不纪月，无弦、望、晦、朔。（同上）
蔡元定问：“先生言‘帝终始万物'，文王言‘艮终始万物'，是差了一位。是文王自寅起，先生自子起。”曰：“也不是自子，是渐渐生来。”（同上）
所示易卦次叙，此未深究，不敢轻为之说，但本图自初爻而隂阳判， ( 左三十二卦共一 阳， 右三十二卦共一 隂。 ) 次又又一变而又交， ( 兊与 艮交，震 与 巽交 ) 而八卦小成矣，其上因而重之而成六十四卦。 ( 此次序甚明，其所以 为《 易》者，似因 隂阳 往 来相易而得名，非 専谓 震巽四五相易而然也，此理在天地 间无时 不然，仰 观 俯察、暑往寒 来 莫非 运 用，恐不待考 诸 象 图而后明也。然古人制作之妙， 显发 乾坤造化之 机， 有如此者，是亦可 乐 而玩之耳。 ) ○（荅柯国材）
干于文王八卦之位在西北，于十二卦之位在东南；坤于文王八卦之位在西南，于十二卦之位在西北。故今图子列文王八卦于内，十二卦于外，见彼此位置逈然不同，虽有善辩者不能合而一之也，然十二卦之说可晓而八卦之说难明，可晓者当推，难明者当阙。案图以观则可见矣。论十二卦则阳始于子而终于巳，隂始于午而终于亥。论四时之气则阳始于寅而终于未，隂始于申而终于丑。此二说者虽若小差而所争不过二位，盖子位一阳虽生而未出乎地，至寅位泰卦则三阳之生方出地上，而温厚之气从此始焉。巳位乾卦六阳虽极而温厚之气未终，故午位一隂虽生而未害于阳，必至未位遯卦而后温厚之气始尽也，其午位隂已生而严凝之气及申方始，亥位六隂虽极而严凝之气至丑方尽，义亦放此。盖地中之气难见而地上之气易识，故周人以建子为正，虽得天统，而孔子之论为邦，乃以夏时为正，盖取其隂阳始终之着明也。案图以推其说可见。来喻谓坤之上六阳气已生， ( 其位在亥 ) 干之上九隂气 已生， ( 其位在巳 ) 以剥上九“ 硕 果不食”、“十月为阳 月”之 义 推之， 则 剥卦上九之 阳 方 尽 而 变为纯 坤之 时， 坤卦下爻已有 阳气 生于其中矣。但一日之内、一 画 之中方 长得三十分之一，必 积 之一月，然后始 满 一 画 而 为复， 方是一 阳 之生耳。 夬 之一 隂为 干、 为姤，义 亦同此。 ( 来 喻 虽有此 说 而未 详 密，故 为 推之如此。 ) 盖论 其始生之 微 ，固已可名于 隂阳， 然便以此 为隂阳 之限， 则其方盛者未替，而所占不啻卦内六分之五，方生者甚 微， 而所占未及卦内六分之一，所以未可截自此 处 而分 隂阳 也。此乃十二卦中之一义，与复、姤 之 说 理本不殊，但 数变 之后方 说 得到此，不可 搀 先混 说，乱 了正意耳。（ 荅 袁 枢）
来喻又谓：“冬春为阳，夏秋为隂。以文王八卦论之，则自西北之干以至东方之震，皆父与三男之位也；自东南之巽以至西方之兊，皆母与三女之位也。故坤、蹇、解卦之象、辞皆以东北为阳方，西南为隂方，然则谓冬春为阳，夏秋为隂，亦是一说。但《说卦》又以干为西北则隂有不尽乎西，以巽为东南则阳有不尽乎东，又与三卦彖辞小不同。 ( 此亦以 来书 之 说 推之，而《 说 卦》之文 适与 彖 辞 相 为 表 里， 亦可以 见 此 图之出于文王也。 ) 但此自是一 说，与 他 说 如十二卦之 类， 各不相通 尔。（ 同上）
康节只说六卦干、坤、坎、离， ( 四卦 ) 震、巽含艮、兊，又说八卦干、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过，其余反对者二十八卦。（万人杰录）
易之精 微 ，在那两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，万物万化，皆从这里流出。紧要处在那复、姤边，复是阳气发动之初。因举康节诗“冬至子之半”。六十四卦流布一岁之中，离、坎、巽、震做那二十四气，每卦当六日四分，干、坤不在四正，此以文王八卦言也。
须将伏羲画 底 卦做一样看，文王卦做一样看，文王、周公说 底 彖、象做一样看，孔子说 底 做一样看，王辅嗣、伊川说 底各做一样看方得。伏羲是未有卦时画出来，文王是就那见成 底 卦边说‘画前有易'，真个是恁地这个卦是画不迭 底，那许多都在这里了，不是画了一画，又旋思量一画，才一画时，画画都具。文王八卦坎、艮、震在东北，离、干、兊在西南，所以分隂方阳方。文王八卦不可晓处多，如离南、坎北，离、坎却不应在南、北，且做水、火居南、北，兊也不属金。如今只是见他 底惯了，一似合当恁地相似，一卦互换是两卦，伏两卦是四卦，反看又是两卦，又伏两卦共成八卦。卦有两样生。有从两仪四象加倍生来 底，有卦中互换自生一卦 底，互换成卦不过换两爻，这般变卦伊川破之，及到那‘刚来而得中'却推不行，大率是就义理上看，不过如‘刚自外来而得中'、‘分刚上而文柔'等处看，其余多在占处用也，贲变节之象，这虽无紧要，然后面有数处彖辞，不如此看，无来处，解不得。
干、巽一边为上，震随坤为下。 ( 伏羲八卦 )
康节“天地定位，否泰反类”诗，八句是说方图中两交股 底 ，且如“西北角干，东南角坤”是“天地定位”，便对“东北角泰，西南角否”，“次干是兊，次坤是艮”便对“次否之咸，次泰之损”，后四卦亦如是，共十六卦。（ ? 渊录）
康节“干南、坤北、离东、坎西”之说言人立时全见前面，全不见后面，东西只见一半，便自它这个意思。（同上）
（《文公易说》卷二，王天宗标点）
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