世传一至九数者为河图，一至十数者为洛书，考之于古，正是反而置之，予于《启蒙》辨之详矣。读《大戴礼》书又得一证甚明，当篇有二九四，七五三，六一八之语，而郑氏注云法 龟文也，然则汉人固以此九数者为洛书矣。合皂 甘君叔怀欲刻二图山中，览者未必深考，又当大启争端，聊书以谂之。庆元丁巳上元节日遯翁。（书书河图洛书后）
先生谓甘叔怀曰：“曽看河图洛书数否？无事时好看，且得自家心流转得动。”（辅广录）
河图既无四隅，则比之洛书固亦为圎矣。注中三句本《唐书·厯志》一行之说。二始者，一二也。一竒故为刚，二耦故为柔。二中者，五六也。五者十日，六者十二辰也。二终者，十与九也。闰余之法，以十九岁为一章，故其言如此。然一章之数似有附会，当时姑借其说以明十数之为河图耳。（荅廖徳明）
论虽以四十五为河图，五十五者为洛书，然序论之文多先书而后图，盖必以五十五数为体，而后四十五者之变可得而推，又况《易传》明有五十有五之文，而《洪范》又有九位之数耶。（荅程大昌）
河图洛书，熹窃以大传之文详之。河图洛书盖皆圣人所取以为八卦者，而九畴亦并出焉。今以其象观之，则虚其中者所以为《易》也，实其中者所以为《洪范》也。其所以为《易》者已见于前段矣，所以为《洪范》，则河图九畴之象、洛书五行之数有不可诬者，恐不得以其说出于纬书而略之也。（与郭冲晦）
林夔孙问：“前日承先生说，云老阳少隂老隂少阳，即除了本身一二三四，便是九八七六之数，今观《启蒙》阳进隂退之说，也是如此。”荅曰： “他进退亦是自然如此，不是人去强教他进退。但是以十言之，则大故分晓，这物事好则剧。”问云：“看河图上此数便牵走了。”曰：“天地只是不会说，倩圣人出来说。若天地自 会 说，想见更说得好。如河图洛书便是天地画出底。”
或问：“河图自五之外，如何一便成六七八九十？”荅曰：“皆从五过，则一对五而成六，二对五而成七，三对五而成八，四对五而成九，到末梢五又撞着个五，五便成十。”又曰：“河图是常数，洛书是变量。”（舒高录）
问温公河图洛书之说。荅云：“温公以河图洛书为怪妄，未是。若说果无此，夫子何以说河不出图？《尚书》云云，此理盖有之。温公又以《繋辞》为非圣人之书，亦縁图书之说故也。”（吕煇录）
问：“或曰天地之数五十有五，而大衍之数五十，何也？铢窃谓天地之所以为数不过五而已。五者，数之祖也。盖参天两地，三阳而二隂，三二各隂阳，错而数之，所以为数五也。是故三其三、三其二而为老阳老隂之数，两其三、一其二而为少隂之数，两其二、一其三而为少阳之数，皆五数也。河图自天一至地十，积数凡五十有五，而其五十者，皆因五而后得，故五虚中若无所为，而实迺五十之所以为五十也。（一得五而成六，二得五而成七，三得五而成八，四得五而成九，五得五而成十，无此定数，则五十者何自来耶？）洛书自一五行至九五，福积数凡四十有五，而其四十者亦皆因五而后得，故五亦虚中若无所为，而实乃四十之所以为四十也。（一六共宗而为太阳之位数，二七为朋而为少隂之位数，三八成友而为少阳之位数，四九同道而为太隂之位数，不得此五数，何以成此四十耶？）即是观之，河图洛书皆五居中而为数宗祖。大衍之数五十者即此五数衍而乗之，各极其十，则合为五十也。是故五数散布于外为五十而为河图之数，散布于外为四十而为洛书之数，衍而极之为五十而为大衍之数，皆自此五数始耳。是以于五行为土，于五常为信。水火木金不得土不能各成一气，仁义礼智不实有之亦不能各为一徳，此所以为数之宗，而揲蓍之法必衍而极于五十以见于用也。不知是否？”荅云：“此说甚是。”（答董铢）
问：“河图之数不过一奇一耦相错而已，故太阳之位即太隂之数，太隂之位即太阳之数，少隂之位即少阳之数，少阳之位即少隂之数，见其迭隂迭阳，隂阳相错所以为生成也。天五地十居中者，地十亦天五之成数，盖一二三四已含六七八九者，以五乗之故也，盖数不过五也。洛书之因一二三四以对九八七六，其数亦不过十，盖太阳占第一位已含太阳之数，少隂占第二位已含少隂之数，少阳占第三位已含少阳之数，太隂占第四位已含太隂之数，虽其隂阳各自为数，然五数居中。太阳得五而成六，少隂得五而成七，少阳得五而成八，太隂得五而成九，则与河图一隂一阳相错而为生成之数者亦无以异也。不知可如此看否？《启蒙》言其数与位皆三同而二异，三同谓一三五，二异谓河图之二在洛书则为九，河图之四在洛书则为七也。盖一三五阳也，二四隂也。阳不可易而隂可易，阳全隂半，隂常从阳也。然七九特成数之阳，所以成二四生数之隂，则虽阳而实隂，虽易而实未尝易也。不知是否？”荅云：“所论甚当。河图相错之说尤佳。”（同上）
二始者，一为阳始，二为隂始。二中者五六，二终者九十。五便是十干所起，六便是十二律所生。圎者星也。圎者河图之数，言无那四角底，其形便圎。（ ? 渊录）
河图中宫天五乗地十而得七八九六，因五得数，积五竒五耦而为五十有五。（ ? 渊录）
昆仑大无外，旁薄下深广。隂阳无停机，寒暑互来往。皇牺古神圣，妙契一俯仰。不待窥马图，人文已宣朗。浑然一理贯，昭晰非象罔。珍重无极翁，为我重指掌。（感兴诗）
一二三四九八七六最妙，一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。（廖徳明录）
易有太极，是生两仪者，一理之判，始生一竒一耦而为一画者二也。两仪生四象者，两仪之上各生一竒一耦而为二画者四也。四象生八卦者，四象之上各生一竒一耦而为三画者八也。爻之所以有竒有耦，卦之所以三画而成者以此而已。是皆自然流出，不假安排。圣人又已分明说破，亦不待更着言语，别立议论而后明也。此乃易学纲领，开卷第一义，然古今未见有识之者至 康节先生始传先天之学而得其说，且以此为伏羲之易也。《说卦》“天地定位”一章，先天图干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之序，皆本于此。若自八卦之上又放此而生之，至于六画，则八卦相重而成六十四卦矣。六十四卦之上又放此而生之，至十二画则六十四卦相重而成四千九十六卦矣，焦贡《易林》是也。（荅虞大中）
陈淳问：“先天图有自然之象数，伏羲当初亦知其然否？”先生曰：“直图据见在底画较自然，圎图作两段来拗曲，恁地转来 底是竒，恁地转去 底 是耦，有些造作，不甚依他元初 底。伏羲当初只是太极下面有个隂阳，便知得一生二，二又生四，四又生八，恁地推去，做成这物事，不觉成来如此齐整。”
林学履问：“先天图阳在隂中，阳逆行，隂在阳中，隂逆行，阳在阳中、隂在隂中皆顺行，何谓也？”先生曰：“图左一边属阳，右一边属隂。左自震一阳、离兊二阳、干三阳为阳在阳中顺行，右自巽一隂、坎艮二隂、坤三隂为隂在隂中顺行。坤无阳，艮坎一阳，巽二阳，为阳在隂中逆行。干无隂，兊离一隂，震二隂，为隂在阳中逆行。”又问：“先天图心法也，图皆自中起，万化万事生乎心也？”先生曰：“其中间白处便是太极，三十二隂三十二阳便是两仪，十六隂十六阳底便是四象，八隂八阳底便是八卦。”
又问：“图虽无文，终日言之不离乎是，何也？”曰：“一日有一日之运，一月有一月之运，一岁有一岁之运，大而天地之始终，小而人物之生死，逺而古今之世变，皆不外乎此。只是一个盈虚消息之理，本是个小底变成大底，到那大处又变成小底。如纳甲法，干纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兊纳丁，震纳庚，巽纳辛，离纳壬，坎纳癸，亦是这个。又如火珠林，若占一屯卦，则初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。又如道家以坎离为真水火，为六卦之主，而六卦为坎离之用，自月初三为震，上弦为兊，望日为干，望后为巽，下弦为艮，晦为坤，亦不外此。”又曰：“干之一爻属戊，坤之一爻属已，留戊就己，方成坎离，盖乾坤是大父母，坎离是小父母。”（黄义刚录）
杨至曰：“《正义》谓易者变化之緫号，代换之殊称，乃隂阳二气生生不息之理，窃见此数语亦说得好。”先生曰：“熹以为易字有二义，有变易，有交易。先天图一边本都是阳，一边本都是隂。阳中有隂，隂中有阳，便是阳往交易隂，隂来交易阳，两边各各相对，其实非此往彼来，只其象如此。然圣人当初亦不恁地思量，只是画一个隂，画一个阳，毎个便生两个，就一个阳上又生一个阳一个隂，就一个隂上又生一个隂一个阳，只管恁地去自一为二，二为四，四为八，八为十六，十六为三十二，三十二为六十四，既成个物事，便自然如此齐整，皆是天地本然之妙元如此，但略假圣人手画出来，如干一索而得震，再索而得坎，三索而得艮，坤一索而得巽，再索而得离，三索而得兊，初间画卦时也不是恁地，只是画成八个卦后，便见有此象耳。”（黄义刚录）
先天图八卦为一节，不论月气先后。（李闳祖录）
天一生水，三生木，木阳东北也。次而北，又次而东，此阳之生也。地二生火，四生金，金隂西南也。次而南，又次而西，此隂之生也。（刘砥录）
包扬问：“康节以数推物，如何？”曰：“此知康节之下者耳。今覆射者亦能之。康节之学本于明理明道，所谓观天地之运化，然后颓然其顺，浩然其归，乃康节所到处。康节之学得于先天，盖是専心致志，看得这物事熟了，自然前知。”又云：“康节看物事便成四个，渠只是怕处其盛。且如看花，方其蓓蕾向盛也，半开渐盛，正开大盛则衰矣。人之势熖者必衰，强壮者必死，是其理如此。康节一见则便能知之。先天图有一月之象，自复而震，属初三日，月之生也。至兊属初八日，月之上弦也。干，月之望也。巽，月之始亏也。至艮属二十三日，月之下弦也。坤则其晦日也。”（万人杰录）
先天图一日有一个恁地道理，一月有一个恁地道理，以至合元 会运世十二万九千六百岁，亦只是这个道理。且以月言之，自坤而震，月之始生，初三日也。至兊则月之上弦，初八日也。至干则月之望，十五日也。至巽则月之始亏，十八日也。至艮则月之下弦，二十三日也。至坤则月之晦，三十日也。（辅广录）
问：“昨日先生说程子谓其体则谓之易。体犹形体也，乃形而下者。易中只说个隂阳交易而已，然先生又尝有言曰，在人言之则其体谓之心，又是如何？”曰：“心只是个动静感应而已，所谓寂然不动，感而遂通者是也。看那几个字，便见得因言易是互相博易之义。观先天图便可见，东边一画隂便对西边一画阳，盖东一边本皆是阳，西一边本皆是隂。东边隂画皆是自西边来，西边阳画都是自东边来。姤在西是东边五画阳过，复在东是西边五画隂过，互相博易而成，易之变虽多般，然此是第一变。”广云：“程子所谓易中只说反复往来上下者，莫便是指此言之否？”曰：“看得来程子之意又别邵子所谓易。程子多理会他底不得，盖他只据理而说，都不曾去问他。”（同上）
池阳士人何巨源以书问：“邵子诗有曰‘须探月窟方知物，未蹑天根岂识人'，又先生賛邵子有曰‘手探月窟，足蹑天根'，莫只是说隂阳否？”先生荅之云：“先天图自复至干，阳也，自姤至坤，隂也。阳主人，隂主物，手探足蹑，亦无甚意义。但姤在上，复在下，上故言手探，下故言足蹑。”
先天图今所写者是以一岁之运言之，若大而古今十三万五千六百年，亦只是这圈子，小而一日一时，亦只是这圈子，都从复上推起来。（李方子录）
问：“先天图隂阳自两边生，若将坤为太极，与太极图不同，如何？”曰：“他自据他意思说，即不曽契勘濓溪底。若论他太极，中间虚者便是，他亦自说图从中起，今不合被横图在中间塞却，待取出放外，它两边生者即是隂根阳，阳根隂，这个有对，从中出即无对。”（陈文蔚录）
前书所论先天太极二图，乆无好况，不暇奉报。先天乃伏羲本图，非康节所自作，虽无言语，而所该甚广，凡今易中一字一义，无不自其中流出者。太极却是濂溪自作，发明易中大概纲领意思而已。故论其局格，则太极不如先天之大而详，论其义理则先天不如太极之精而约，盖合下规模不同，而太极终在先天范围之内，又不若彼之自然，不假思虑安排也。若以数言之，则先天之数自一而二，自二而四，自四而八，以为八卦，太极之数亦自一而二（刚柔），自二而四（刚善刚恶，柔善柔恶），遂加其一（中），以为五行，而遂下及于万物。盖物理本同而象数亦无二致，但推得有大小详略耳。近日讲论及修改文字颇多，当候相见面言之。（荅黄干）
如先天之说，亦是太极散为六十四卦三百八十四爻，而一卦一爻，莫不具一太极。同上
问邵康节《男子吟》。先生曰：“康节诗乃是说他先天图中数之所从起处，天根月窟指复姤二卦而言。”（杨道夫录）
示喻人物之说，未知康节之意果如何，但如来喻以隂阳分之，似亦有理。大抵先天图自复至乾为阳，自姤至坤为隂。隂阳所主既有淑慝之分，则人物所禀亦不能无纯驳之辨也。手探足蹑出于一时之谬说，无足深论，当时但以姤在上而复在下，故以手足言之耳。（荅何进之）
问：“近略考卦变，以彖辞考之，说卦变者凡十九卦，盖言成卦之由，凡彖辞不取成卦之由，则不言所变之爻。程子専以乾坤言变卦，然只是上下两体皆变者可通，若只一体变者则不通。两体变者凡七卦，随蛊贲咸恒渐涣是也。一体变者两卦，讼无妄是也。七卦中取刚来下柔、刚上柔下之类者可通，至一体变者则以来为自外来，故说得有碍。大凡卦变须观两体上下为变，方知其所由以成之卦。”先生曰：“便是此处说得有碍。且程传贲卦所云，岂有乾坤重而为泰，又自泰而变为贲之理。若其说果然，则所谓乾坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由乾坤而变者，其说不得而通矣。盖有则俱有，自一画而二，二而四，四而八而八卦成，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四而重卦备。故有八卦则有六十四矣。此康节所谓先天者也。若震一索而得男以下乃是己有此卦了，就此卦生出此义，皆所谓后天之学。今所谓卦变者，亦是有卦之后，圣人见得有此象，故发于彖辞，安得谓之乾坤重而为是卦则更不可变而为他卦耶。若论先天，一卦亦无。既画之后，干一兊二离三震四，至坤居末，又安有乾坤变而为六子之理。凡今易中所言，皆是后天之易耳。以此见得 康节 先生后天之说最为有功。”（董铢录）
先天图如何移出方图在下，先生云：“是熹挑出。”（汤泳录）
先天之说昨已报商伯矣，来喻亦推得行，然皆未能究其緼。须先将六十四卦作一横图，则震巽复姤正在中间。先自震复而却行以至于干，乃自巽姤而顺行以至于坤，便成圆图，而春夏秋冬晦朔弦望昼夜昬旦皆有次第，此作图之大指也。又左方百九十二爻本皆阳，右方百九十二爻本皆隂，乃以对望交相博易而成此图，若不从中起以向两端，而但从头至尾，则此等类皆不可通矣。试用此意推之，当自见得也。（荅叶永卿）
（《文公易说》卷一，刘保贞标点）
先生谓甘叔怀曰：“曽看河图洛书数否？无事时好看，且得自家心流转得动。”（辅广录）
河图既无四隅，则比之洛书固亦为圎矣。注中三句本《唐书·厯志》一行之说。二始者，一二也。一竒故为刚，二耦故为柔。二中者，五六也。五者十日，六者十二辰也。二终者，十与九也。闰余之法，以十九岁为一章，故其言如此。然一章之数似有附会，当时姑借其说以明十数之为河图耳。（荅廖徳明）
论虽以四十五为河图，五十五者为洛书，然序论之文多先书而后图，盖必以五十五数为体，而后四十五者之变可得而推，又况《易传》明有五十有五之文，而《洪范》又有九位之数耶。（荅程大昌）
河图洛书，熹窃以大传之文详之。河图洛书盖皆圣人所取以为八卦者，而九畴亦并出焉。今以其象观之，则虚其中者所以为《易》也，实其中者所以为《洪范》也。其所以为《易》者已见于前段矣，所以为《洪范》，则河图九畴之象、洛书五行之数有不可诬者，恐不得以其说出于纬书而略之也。（与郭冲晦）
林夔孙问：“前日承先生说，云老阳少隂老隂少阳，即除了本身一二三四，便是九八七六之数，今观《启蒙》阳进隂退之说，也是如此。”荅曰： “他进退亦是自然如此，不是人去强教他进退。但是以十言之，则大故分晓，这物事好则剧。”问云：“看河图上此数便牵走了。”曰：“天地只是不会说，倩圣人出来说。若天地自 会 说，想见更说得好。如河图洛书便是天地画出底。”
或问：“河图自五之外，如何一便成六七八九十？”荅曰：“皆从五过，则一对五而成六，二对五而成七，三对五而成八，四对五而成九，到末梢五又撞着个五，五便成十。”又曰：“河图是常数，洛书是变量。”（舒高录）
问温公河图洛书之说。荅云：“温公以河图洛书为怪妄，未是。若说果无此，夫子何以说河不出图？《尚书》云云，此理盖有之。温公又以《繋辞》为非圣人之书，亦縁图书之说故也。”（吕煇录）
问：“或曰天地之数五十有五，而大衍之数五十，何也？铢窃谓天地之所以为数不过五而已。五者，数之祖也。盖参天两地，三阳而二隂，三二各隂阳，错而数之，所以为数五也。是故三其三、三其二而为老阳老隂之数，两其三、一其二而为少隂之数，两其二、一其三而为少阳之数，皆五数也。河图自天一至地十，积数凡五十有五，而其五十者，皆因五而后得，故五虚中若无所为，而实迺五十之所以为五十也。（一得五而成六，二得五而成七，三得五而成八，四得五而成九，五得五而成十，无此定数，则五十者何自来耶？）洛书自一五行至九五，福积数凡四十有五，而其四十者亦皆因五而后得，故五亦虚中若无所为，而实乃四十之所以为四十也。（一六共宗而为太阳之位数，二七为朋而为少隂之位数，三八成友而为少阳之位数，四九同道而为太隂之位数，不得此五数，何以成此四十耶？）即是观之，河图洛书皆五居中而为数宗祖。大衍之数五十者即此五数衍而乗之，各极其十，则合为五十也。是故五数散布于外为五十而为河图之数，散布于外为四十而为洛书之数，衍而极之为五十而为大衍之数，皆自此五数始耳。是以于五行为土，于五常为信。水火木金不得土不能各成一气，仁义礼智不实有之亦不能各为一徳，此所以为数之宗，而揲蓍之法必衍而极于五十以见于用也。不知是否？”荅云：“此说甚是。”（答董铢）
问：“河图之数不过一奇一耦相错而已，故太阳之位即太隂之数，太隂之位即太阳之数，少隂之位即少阳之数，少阳之位即少隂之数，见其迭隂迭阳，隂阳相错所以为生成也。天五地十居中者，地十亦天五之成数，盖一二三四已含六七八九者，以五乗之故也，盖数不过五也。洛书之因一二三四以对九八七六，其数亦不过十，盖太阳占第一位已含太阳之数，少隂占第二位已含少隂之数，少阳占第三位已含少阳之数，太隂占第四位已含太隂之数，虽其隂阳各自为数，然五数居中。太阳得五而成六，少隂得五而成七，少阳得五而成八，太隂得五而成九，则与河图一隂一阳相错而为生成之数者亦无以异也。不知可如此看否？《启蒙》言其数与位皆三同而二异，三同谓一三五，二异谓河图之二在洛书则为九，河图之四在洛书则为七也。盖一三五阳也，二四隂也。阳不可易而隂可易，阳全隂半，隂常从阳也。然七九特成数之阳，所以成二四生数之隂，则虽阳而实隂，虽易而实未尝易也。不知是否？”荅云：“所论甚当。河图相错之说尤佳。”（同上）
二始者，一为阳始，二为隂始。二中者五六，二终者九十。五便是十干所起，六便是十二律所生。圎者星也。圎者河图之数，言无那四角底，其形便圎。（ ? 渊录）
河图中宫天五乗地十而得七八九六，因五得数，积五竒五耦而为五十有五。（ ? 渊录）
昆仑大无外，旁薄下深广。隂阳无停机，寒暑互来往。皇牺古神圣，妙契一俯仰。不待窥马图，人文已宣朗。浑然一理贯，昭晰非象罔。珍重无极翁，为我重指掌。（感兴诗）
一二三四九八七六最妙，一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。（廖徳明录）
易有太极，是生两仪者，一理之判，始生一竒一耦而为一画者二也。两仪生四象者，两仪之上各生一竒一耦而为二画者四也。四象生八卦者，四象之上各生一竒一耦而为三画者八也。爻之所以有竒有耦，卦之所以三画而成者以此而已。是皆自然流出，不假安排。圣人又已分明说破，亦不待更着言语，别立议论而后明也。此乃易学纲领，开卷第一义，然古今未见有识之者至 康节先生始传先天之学而得其说，且以此为伏羲之易也。《说卦》“天地定位”一章，先天图干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之序，皆本于此。若自八卦之上又放此而生之，至于六画，则八卦相重而成六十四卦矣。六十四卦之上又放此而生之，至十二画则六十四卦相重而成四千九十六卦矣，焦贡《易林》是也。（荅虞大中）
陈淳问：“先天图有自然之象数，伏羲当初亦知其然否？”先生曰：“直图据见在底画较自然，圎图作两段来拗曲，恁地转来 底是竒，恁地转去 底 是耦，有些造作，不甚依他元初 底。伏羲当初只是太极下面有个隂阳，便知得一生二，二又生四，四又生八，恁地推去，做成这物事，不觉成来如此齐整。”
林学履问：“先天图阳在隂中，阳逆行，隂在阳中，隂逆行，阳在阳中、隂在隂中皆顺行，何谓也？”先生曰：“图左一边属阳，右一边属隂。左自震一阳、离兊二阳、干三阳为阳在阳中顺行，右自巽一隂、坎艮二隂、坤三隂为隂在隂中顺行。坤无阳，艮坎一阳，巽二阳，为阳在隂中逆行。干无隂，兊离一隂，震二隂，为隂在阳中逆行。”又问：“先天图心法也，图皆自中起，万化万事生乎心也？”先生曰：“其中间白处便是太极，三十二隂三十二阳便是两仪，十六隂十六阳底便是四象，八隂八阳底便是八卦。”
又问：“图虽无文，终日言之不离乎是，何也？”曰：“一日有一日之运，一月有一月之运，一岁有一岁之运，大而天地之始终，小而人物之生死，逺而古今之世变，皆不外乎此。只是一个盈虚消息之理，本是个小底变成大底，到那大处又变成小底。如纳甲法，干纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兊纳丁，震纳庚，巽纳辛，离纳壬，坎纳癸，亦是这个。又如火珠林，若占一屯卦，则初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。又如道家以坎离为真水火，为六卦之主，而六卦为坎离之用，自月初三为震，上弦为兊，望日为干，望后为巽，下弦为艮，晦为坤，亦不外此。”又曰：“干之一爻属戊，坤之一爻属已，留戊就己，方成坎离，盖乾坤是大父母，坎离是小父母。”（黄义刚录）
杨至曰：“《正义》谓易者变化之緫号，代换之殊称，乃隂阳二气生生不息之理，窃见此数语亦说得好。”先生曰：“熹以为易字有二义，有变易，有交易。先天图一边本都是阳，一边本都是隂。阳中有隂，隂中有阳，便是阳往交易隂，隂来交易阳，两边各各相对，其实非此往彼来，只其象如此。然圣人当初亦不恁地思量，只是画一个隂，画一个阳，毎个便生两个，就一个阳上又生一个阳一个隂，就一个隂上又生一个隂一个阳，只管恁地去自一为二，二为四，四为八，八为十六，十六为三十二，三十二为六十四，既成个物事，便自然如此齐整，皆是天地本然之妙元如此，但略假圣人手画出来，如干一索而得震，再索而得坎，三索而得艮，坤一索而得巽，再索而得离，三索而得兊，初间画卦时也不是恁地，只是画成八个卦后，便见有此象耳。”（黄义刚录）
先天图八卦为一节，不论月气先后。（李闳祖录）
天一生水，三生木，木阳东北也。次而北，又次而东，此阳之生也。地二生火，四生金，金隂西南也。次而南，又次而西，此隂之生也。（刘砥录）
包扬问：“康节以数推物，如何？”曰：“此知康节之下者耳。今覆射者亦能之。康节之学本于明理明道，所谓观天地之运化，然后颓然其顺，浩然其归，乃康节所到处。康节之学得于先天，盖是専心致志，看得这物事熟了，自然前知。”又云：“康节看物事便成四个，渠只是怕处其盛。且如看花，方其蓓蕾向盛也，半开渐盛，正开大盛则衰矣。人之势熖者必衰，强壮者必死，是其理如此。康节一见则便能知之。先天图有一月之象，自复而震，属初三日，月之生也。至兊属初八日，月之上弦也。干，月之望也。巽，月之始亏也。至艮属二十三日，月之下弦也。坤则其晦日也。”（万人杰录）
先天图一日有一个恁地道理，一月有一个恁地道理，以至合元 会运世十二万九千六百岁，亦只是这个道理。且以月言之，自坤而震，月之始生，初三日也。至兊则月之上弦，初八日也。至干则月之望，十五日也。至巽则月之始亏，十八日也。至艮则月之下弦，二十三日也。至坤则月之晦，三十日也。（辅广录）
问：“昨日先生说程子谓其体则谓之易。体犹形体也，乃形而下者。易中只说个隂阳交易而已，然先生又尝有言曰，在人言之则其体谓之心，又是如何？”曰：“心只是个动静感应而已，所谓寂然不动，感而遂通者是也。看那几个字，便见得因言易是互相博易之义。观先天图便可见，东边一画隂便对西边一画阳，盖东一边本皆是阳，西一边本皆是隂。东边隂画皆是自西边来，西边阳画都是自东边来。姤在西是东边五画阳过，复在东是西边五画隂过，互相博易而成，易之变虽多般，然此是第一变。”广云：“程子所谓易中只说反复往来上下者，莫便是指此言之否？”曰：“看得来程子之意又别邵子所谓易。程子多理会他底不得，盖他只据理而说，都不曾去问他。”（同上）
池阳士人何巨源以书问：“邵子诗有曰‘须探月窟方知物，未蹑天根岂识人'，又先生賛邵子有曰‘手探月窟，足蹑天根'，莫只是说隂阳否？”先生荅之云：“先天图自复至干，阳也，自姤至坤，隂也。阳主人，隂主物，手探足蹑，亦无甚意义。但姤在上，复在下，上故言手探，下故言足蹑。”
先天图今所写者是以一岁之运言之，若大而古今十三万五千六百年，亦只是这圈子，小而一日一时，亦只是这圈子，都从复上推起来。（李方子录）
问：“先天图隂阳自两边生，若将坤为太极，与太极图不同，如何？”曰：“他自据他意思说，即不曽契勘濓溪底。若论他太极，中间虚者便是，他亦自说图从中起，今不合被横图在中间塞却，待取出放外，它两边生者即是隂根阳，阳根隂，这个有对，从中出即无对。”（陈文蔚录）
前书所论先天太极二图，乆无好况，不暇奉报。先天乃伏羲本图，非康节所自作，虽无言语，而所该甚广，凡今易中一字一义，无不自其中流出者。太极却是濂溪自作，发明易中大概纲领意思而已。故论其局格，则太极不如先天之大而详，论其义理则先天不如太极之精而约，盖合下规模不同，而太极终在先天范围之内，又不若彼之自然，不假思虑安排也。若以数言之，则先天之数自一而二，自二而四，自四而八，以为八卦，太极之数亦自一而二（刚柔），自二而四（刚善刚恶，柔善柔恶），遂加其一（中），以为五行，而遂下及于万物。盖物理本同而象数亦无二致，但推得有大小详略耳。近日讲论及修改文字颇多，当候相见面言之。（荅黄干）
如先天之说，亦是太极散为六十四卦三百八十四爻，而一卦一爻，莫不具一太极。同上
问邵康节《男子吟》。先生曰：“康节诗乃是说他先天图中数之所从起处，天根月窟指复姤二卦而言。”（杨道夫录）
示喻人物之说，未知康节之意果如何，但如来喻以隂阳分之，似亦有理。大抵先天图自复至乾为阳，自姤至坤为隂。隂阳所主既有淑慝之分，则人物所禀亦不能无纯驳之辨也。手探足蹑出于一时之谬说，无足深论，当时但以姤在上而复在下，故以手足言之耳。（荅何进之）
问：“近略考卦变，以彖辞考之，说卦变者凡十九卦，盖言成卦之由，凡彖辞不取成卦之由，则不言所变之爻。程子専以乾坤言变卦，然只是上下两体皆变者可通，若只一体变者则不通。两体变者凡七卦，随蛊贲咸恒渐涣是也。一体变者两卦，讼无妄是也。七卦中取刚来下柔、刚上柔下之类者可通，至一体变者则以来为自外来，故说得有碍。大凡卦变须观两体上下为变，方知其所由以成之卦。”先生曰：“便是此处说得有碍。且程传贲卦所云，岂有乾坤重而为泰，又自泰而变为贲之理。若其说果然，则所谓乾坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由乾坤而变者，其说不得而通矣。盖有则俱有，自一画而二，二而四，四而八而八卦成，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四而重卦备。故有八卦则有六十四矣。此康节所谓先天者也。若震一索而得男以下乃是己有此卦了，就此卦生出此义，皆所谓后天之学。今所谓卦变者，亦是有卦之后，圣人见得有此象，故发于彖辞，安得谓之乾坤重而为是卦则更不可变而为他卦耶。若论先天，一卦亦无。既画之后，干一兊二离三震四，至坤居末，又安有乾坤变而为六子之理。凡今易中所言，皆是后天之易耳。以此见得 康节 先生后天之说最为有功。”（董铢录）
先天图如何移出方图在下，先生云：“是熹挑出。”（汤泳录）
先天之说昨已报商伯矣，来喻亦推得行，然皆未能究其緼。须先将六十四卦作一横图，则震巽复姤正在中间。先自震复而却行以至于干，乃自巽姤而顺行以至于坤，便成圆图，而春夏秋冬晦朔弦望昼夜昬旦皆有次第，此作图之大指也。又左方百九十二爻本皆阳，右方百九十二爻本皆隂，乃以对望交相博易而成此图，若不从中起以向两端，而但从头至尾，则此等类皆不可通矣。试用此意推之，当自见得也。（荅叶永卿）
（《文公易说》卷一，刘保贞标点）
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