隋文帝像

　　元 赵原 《陆羽烹茶图》

　　唐 王维 《江干雪霁图》

　　中国古人是如何起名的？　文/图 钟葵

　　隋唐是儒、释、道三教兼容并蓄的时代，这个时期的人名直接反映了当时的这种文化状况。但唐代的“佛名”较少，人们取名喜欢引经据典，很多名字都出自《论语》、《周易》、《诗经》等典籍。

　　隋文帝重振礼教 人名多反映儒家色彩

　　隋代结束了自西晋末年以来近三百年的南北分割对峙状态，实现了自秦汉以后中国的又一次统一，使北方民族大融合，南方经济大发展。尽管隋代只有短短的37年历史，但这个时期的人名仍有鲜明的时代特征，反映了当时的思想文化和社会风尚。

　　从总体来说，隋代人名呈现出承前启后的趋势，两晋南北朝时期流行的“玄名”、“僧名”、“道名”在隋代仍频繁出现，两晋南北朝时期几乎绝迹的“儒名”又重新兴起，并延续到唐代。这种人名特点反映了隋代儒、释、道三教并存共荣的状况。

　　儒家思想在经历了魏晋玄学和南北朝佛、道思想的冲击后，在北周武帝时期曾回归正统，但只是昙花一现，随后的北周宣帝又把儒家文化抛弃了。隋朝建立后，隋文帝重振礼教，厚赏诸儒；隋炀帝“征天下儒术之士，悉集内史省，相次讲论”。使孔孟之道广为流传，继汉代之后再次成为中华民族的文化核心。作为文化载体之一的人名，也表现出浓烈的儒家文化色彩。在《隋书》记载的人名中，反映儒家思想的人名有三百多个，如王仁恭、李礼成、赵怀义、元孝矩、杨义臣、高德儒、庾信、刘行本、李士谦、来和、诚节等。

　　隋代人名追求吉祥崇尚勇武

　　曾在两晋南北朝时期风靡一时的佛、道二教，被北周武帝打压后，沉寂了一段时间。到了隋代，因隋文帝和隋炀帝都信奉佛、道，又恢复了生机。隋文帝杨坚是汉太尉杨震的十四世孙，他出生在冯翊般若寺，鲜卑姓氏为普六茹（此鲜卑姓氏是其父杨忠受西魏恭帝所赐的），鲜卑小字为那罗延，意思是“金刚不坏”。杨坚掌权后才恢复汉姓，所以杨坚对佛教有天然的好感，晚年更深信佛、道。而隋炀帝对佛、道的信仰更加虔诚，出巡时“常以僧、尼、道士、女官自随，谓之‘四道场’”。因此佛、道思想在隋代十分活跃，在隋代人名中也有所体现。“道名”有于宣道、卢思道、杜正玄、宁长真、杨玄感、路道德等。“佛名”有韩僧寿、李佛子、梁菩萨、李圆通、郑善果、冯慈明、乞伏慧、沈法兴等。

　　此外，隋朝人名还寄托了人们对吉祥和功名利禄的追求，这一点和西汉人名有点相似。“吉祥名”有史万岁、张万岁、孙万寿、韦寿、萧吉、元亨、史祥、吕永吉、独孤廷福、独孤延寿等。“功利”名有常得志、郎方贵、贺若弼、韦鼎、刘权等。隋代还崇尚勇武精神，反映这种精神的人名有韩擒虎、杨勇、薛世雄、钟士雄等。在人名取字方面，隋代人名用“弘”字比较多，如牛弘、杨弘、刘弘、许弘仁、元弘嗣、崔弘度、裴弘策、李弘芝等。

　　唐代“儒道名”多而“佛名”少

　　唐代也是儒、释、道三教兼容并蓄的时期，但该时期的人名对这种文化现象的反映并不均衡，“儒道名”多而“佛名”少。

　　在唐代近三百年的历史中，三教的地位经常发生变化。唐初，因统治者追认太上老君李耳为祖宗，便以道教为三教之首。道教借此东风，扶摇直上，盛极一时，造成唐代许多人名，都染上了浓重的道家色彩。这类人名，多以道、真、仙、清玄、素等字眼为标志，有时出现在名中，有时出现在字号中。前者如刘祥道、赵道兴、颜真卿、陈玄礼、韦见素、马怀素、裴守真、吴通玄、牛仙客、李怀仙、霍仙鸣等。后者如房乔，字玄龄，房乔以字行，故人们习惯称他为房玄龄。妇孺皆知的杨贵妃，名玉环，号太真，这个号，表明杨贵妃也是道教信徒。

　　体现儒家思想观念的人名在唐代不比“道名”少，在《旧唐书》和《新唐书》中俯拾皆是，如尉迟恭、狄仁杰、娄师德、郭孝恪、崔敦礼、薛仁贵、赵仁本、李义府、李德裕、袁恕己、萧至忠、赵宗儒、李正己等。这些人名从一个侧面反映了唐代儒学的兴盛。

　　王维独辟蹊径取佛名 名字相合成“维摩诘”

　　与儒、道字眼在唐代人名用字中的繁盛之势相比，佛教字眼的人名却呈现零落之势，著名者只有王维、牛僧孺、高力士等数人。一般来说，一种思想文化流行于某个时代，该时代就会出现很多反映这种思想文化的人名。唐代是中国佛教发展的鼎盛时期，不仅出现了往西天取经的玄奘，还出现了创立中国化佛教的禅宗六祖惠能，唐人对佛教信仰的炽热程度一点也不亚于两晋南北朝时期。佛教在唐初的地位虽居道、儒之下，但在武则天时期又升于道教之上，此后唐朝大部分皇帝对佛教都给予大力支持。然而为何唐代很少出现有佛教意味的人名呢？

　　这种现象应与唐人对佛教理念的理解有关。两晋南北朝还处于对印度传来的佛教经典进行翻译、解释、消化的时期，普通人信仰佛教，就直接采用佛教字眼做人名。唐代已实现佛教中国化，信仰佛教的人大多认为心中有佛即可，在名字上直接采用佛教字眼反而显得肤浅。另外，以“僧”、“慧”、“法”等为名又容易与两晋南北朝人名雷同，所以唐代信佛者虽多，取“佛名”者却甚少。取“佛名”能独辟蹊径的唯有王维，他取字“摩诘”，名与字合起来就是其偶像“维摩诘”之名。

　　唐人取名立意常在经典中汲取灵感

　　由于唐代经学发达，唐人取名立意往往有很深的内涵，他们经常在文化元典中汲取灵感，以名寓志，以名表德。如：王本立，源于《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”韦待价，源于《论语·子罕》：“子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也！。’”段秀实，也源于《论语·子罕》：“子曰：‘苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！’”武三思、杨再思，出自《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。’”杜求仁，出自《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”韦贯之，出自《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’”孙处约，也出自《论语·里仁》：“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。’”杜如晦，源于《诗经·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”

　　《周易》、《老子》、《庄子》号称“三玄”，两晋南北朝人名往往蕴含老庄哲学的妙理玄旨，很多唐代人名则富含易理。如：白居易，字乐天，意思是以易理为人生指南，乐天知命。取自《周易·系辞上传》：“是故君子所居而安者，《易》之序也。”及“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”骆宾王，字观光，这个名字有点怪，很多人都不知道其出处。读过《周易》的人就会知道这个名字出自“观”卦爻辞之一：“观国之光，利用宾于王。”意思是：看到一个国家的风俗民情，就知道是否尊重贤士，从而决定是否去辅佐该国的君王。这个名字正是骆宾王渴望建功立业心态的写照。唐代“茶圣”陆羽，字鸿渐，这个名字也源于《周易》。据说陆羽是个孤儿，从小被寺僧收养，因卜卦得“渐”卦上九爻变，而上九爻辞为“鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。”遂以为名。唐代另一名人杜鸿渐之名，也出自“渐”卦爻辞。此外，李元亨、孟利贞、周利贞，源于“干”卦卦辞：“干，元亨利贞。”杜黄裳、李元吉，源于“坤”卦六五爻辞：“黄裳，元吉。”杜易简，出自《周易·系辞上传》：“干以易知，坤以简能。”“易知”和“简能”代表“干”与“坤”，亦即天与地的德业。

　　唐代人通过提炼经典名句取名的例子还有很多，这种取名方式对后世产生了极大的影响，尤为历代文人所青睐。 来源: 广州日报 作者: 钟葵