王安石变法的目的在于富国强兵，然而为了开辟财源，获取尽可能多的国家财政税收，急于求成，向全民敛财（如保马法和青苗法），导致国富民贫，推行16年即以失败告终。 （资料图片） 
 
 

 
王莽时期的货币名目繁多，体系复杂，以后又多次变更，使老百姓无所适从。最终王莽的“托古改制”以彻底失败告终。（资料图片） 
 
 
历史上失败的改革多缘于任性

有个单位的领导想请我去给他们讲一讲《易经》，顺便问了一句，《易经》到底是一部什么书？我回答了一句：它是这样一部书，任性的孔子删诗书唯独不敢删《易经》，任性的秦始皇焚书唯独不敢焚《易经》。领导听了一愣，有这么可怕吗？

这个领导当然是不怕事的。半年前，也就是他到任不久，就在大会上公开宣布要以抓铁有痕的精神进行改革，提出了一揽子方案，下面在座的人听得也是一愣一愣的，连单位其他班子成员都不敢再玩手机。我当然不在现场，但在事后听到的传言都是叫苦不迭。但他不为所动，执意推进他的改革。正巧后来又遇到“任性”这一热词，他又姓史，便理所当然地获得了“死任性”这一外号。我就是在这种传言中走进他的办公室去顾他一问的。

我听过他改革的思路和决心，倒也切中时弊，也佩服他的工作激情。他自言已经四十九，还可以冲一把，即便冲不上去，也可以享受改革。

我的眼前随即晃过历史上许多改革家的身影，商鞅、王莽、王安石……多的是改革还没有爽完，人就倒下了的例子。我当然不希望这位好人重蹈覆辙，忽然灵机一动，想到了《易经》中第49卦，便决定跟他聊一聊。

我告诉他第49卦是“革”卦，他一听，竟然有一种天命所归的感慨，急切地让我跟他上这一课。

“革卦”堪称改革的纲领。《革卦》的卦辞是：巳日乃孚，元亨。利贞，悔亡。《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。“巳日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。

《易经》这一改革之叹开宗明义，道出了改革的背景、改革的原则、改革的前途与改革的成败。改革的背景如卦象所示，兑上离下，兑是泽，离是火；兑是少女，离是中女；所以用“水火相息，二女同居”来形容，是矛盾已经激化的表现，“其志不相得”，平衡已经被打破，危机四伏，必须进行变革，方可重新建立新秩序。关于这方面多数人看得清楚，但是对于改革的原则就未必了。革卦提出“巳日乃孚，革而信之”的原则，意思是改革要选择适当的时机，这个时机的标志是“有孚”，即获得大家的信任。是故“象传”指出了一条核心原则：君子以治历明时。

历史上大凡失败的改革都有一个同样的原因，那就是没有得到大家的信任或认可，且多数是缘于改革家的任性使然。

王莽革新改制不能不说各方面条件成熟，其人谦恭俭让，礼贤下士，在朝野素有威名。尤其是西汉末年，社会矛盾空前激化，王莽被朝野视为能挽危局的不二人选，被看做是“周公再世”。社会上谶纬禅让之说盛行，符命祥瑞纷至沓来，又有大儒刘歆为他称帝改制作理论阐释。但是，等到建立新朝，王莽那任性的本来面目立即显示出来，刻意以改制为名行复古之实，如恢复井田制、改币制、更官制、国有化等等，原本想缓和社会矛盾，却不料让百姓未得其利，先受其害，在遭到激烈反对后，更加任性，不论公卿和百姓，都施以峻法，加上朝令夕改，让人无所适从，最终各地揭竿而起。

几百年后，老王家又出了一个“拗相公”——宋朝的王安石，这位11世纪的改革家一直在等待时机，他生平第一个职务就创下了历史之最：淮南签判，做了25年。这是一个什么职务呢，宋朝各州幕职，协助长官处理政务及文书案牍，相当于一个办公室主任，从八品。这个职务倒并不丢人，苏东坡也做过，问题是谁能像他做那么长？后来他也不是没有机会，欧阳修、韩琦等人赏识他，多次邀他进京，当钦差来递圣旨时，他竟然躲了起来，钦差把圣旨放到桌上走后，他又抓起圣旨狂追送还，从中可见他的“拗劲”。1069年，机会来了，有了新皇帝罩着，均输法、青苗法、农田水利法、保甲法……一系列改革的圣旨奔走全国各地。他不顾一切反对，也不承认失败，一往无前、一意孤行地享受着他一个人的改革。这场尽人皆知的失败的改革，尽管史家给出了各种客观原因的分析，但根子上败于他骨子里的任性。

《易经》反对任性，针对改革的前途，“革卦”指出了两种可能，一是“革而当，其悔乃亡”，取得成功；一是革而不当，遭到失败。于是，如何避免失败就成了改革的关键。

《易经》通过“革卦”六爻的变化，从改革方略上给了我们生动的启示。

“革卦”初九爻辞指出：巩用黄牛之革。黄牛是一种能拉800多斤重物、且既耐高温又耐低温的动物，黄牛皮物理机械强度好，坚韧。这是告诉我们，改革之初，不宜轻举妄动，而要像用黄牛皮革包裹东西一样，做好前期准备，扩大同盟，巩固基础。

“革卦”六二爻辞指出：巳日乃革之，征吉，无咎。“巳日”，意指时机成熟。意思是看准时机发动变革，才会吉祥如意，不会有错。

“革卦”九三爻辞指出：征凶，贞厉。革言三就，有孚。改革不会一帆风顺，一旦出现问题，就要再三宣讲改革利弊，征求意见，及时修正，才能获得民众的信任，这是改革的转折点，也是走向胜利的关键。

“革卦”九四爻辞指出：悔亡，有孚，改命，吉。困难消失，依然要信守改革大志，继续取得民众信任，变革不合时宜的旧制度。

“革卦”九五爻辞指出：大人虎变，未占有孚。改革不仅能改变别人，也能改变自己，伟大的改革家要懂得变革自我，那样无需算计都能获得人们信任。

“革卦”的上六爻辞指出：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。改革的结果便是，君子会变得更加文采蔚然，小人也会变得恭敬顺从。这就是《象传》中说的：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。即便出现不好的症状，最终也能化解、吉祥顺意。

“革卦”虽然没有直指“任性”二字，却三次出现“有孚”，孚就是诚信、信任。可见，信任之于改革的重要性。

历史上成功的改革在于顺天应人

“革卦”也赞扬了改革成功的例子即汤武革命，认为其成功的根本原因是“顺乎天而应乎人”，并发出了“革之时大矣哉”的感叹。但汤武革命毕竟使用了武力，历史上最早且真正成功的改革家当数周公。

这个周公做了什么改革很多人不知道，但他与“梦”有缘大家都知道，一是有一部书叫《周公解梦》；一是孔子曾发出过“甚矣，吾衰矣，吾不复梦见周公”之叹。周公，名旦，文王之子，武王之弟。武王死时，接班人成王尚在襁褓之中，所以周公“摄行政当国”，从此过上“一饭三吐哺”的不任性的日子，终生辅佐成王。与孔子并称古之圣人。

《尚书·大传》中说周公扶助成王执政期间“一年救乱，二年克勤，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”周公“在位”六年，对应《易经》革卦六爻。

“顺天应人”当是周公的思想，这一提法在当时本身就是一场灵魂深处的革命。天和人在商代不在一个层面上，天至高无上，人是很渺小的。当时有人向商纣告密，说文王有造反的迹象，商纣听后说了一句很任性的话：我生不有命在天？根本没当回事!

周公正是从夏商执著于“天命不易”而亡的历史事实中，深深感觉到“天命靡常”，产生一股强烈的忧患意识，提出了著名的“两知”论：知稼穑之艰难，知小人之所依。在周公看来，小邦周灭掉大邦殷，是天命使然；但周人取而代之，完全是出于替天行道，恭行天罚。对于君主来说，不仅要敬畏天命，更要敬畏民心。这也是《易经》提出的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”的忧患意识、危机意识。所以，再伟大的周公也恐惧民众的误解(流言)，谦恭地去消除误会。正是这种恐惧而不是任性的心理，帮助周公取得了改革的胜利。

周公借此修正了殷商一味依仗天命、任性作福的神权管理思想，提出了神权兼重人事的“顺天应人”观念。从此以后，人与天站到了一条平行线上。《易经》始终体现了“天命无常”与“天命不易”这种看似矛盾实则统一的观念。天命无法改变，而社会环境却可以改变，人可以改变。后世误以为只要算得了一个好卦就可以任性任为，却不知“三分天注定，七分靠打拼”，断不可代天主张。 深圳新闻网 ◎ 刘绪义（学者）