张永超（郑州大学教授）：在西方语境中，在创世记中，我们看出人与神的关系，是造物主与受造物的二分关系。这决定了世界是二重的，今生与来世,此岸与彼岸，肉与灵，都是被设定了的，无可逃脱；此生不是乐园，而是赎罪祭，在肉与灵的张力中，在罪与义的修炼中，人逐渐回归造物主；此世并不值得珍惜,因为是可逝的，真正的意义在于“灵”、在于回归天主。由此我们可以看出，在原初语境中，在通过人与世界的生成，中西的起源是如此的不通；一方来自自然，是阴阳之气演化的结果生人，这些只是前奏；更看重的是父母人伦，人来自父母；另一方是来自上帝，上帝因为爱创造人和自然，而且给予人最初的完美处境，人来自上帝，爱也来自上帝，上帝是爱的起源。此种不同的起源也造就了不同的天人关系,在中国天人关系主要通过君臣父子关系表现出来，这便是天道，阴阳化为“尊卑”，五行化为“五常”，只有人世间的伦理关系才是最真实的，而这一切都导致“立爱自亲始”；而另一方，因为人和世界来自上帝,爱也源自上帝,所以说上帝就是爱,他是最初的制造者,也是最终的裁判者;上帝因为爱创生人类,也会因为爱而毁灭人类，即如同创世记所记载的。人与上帝的关系是神圣的多维的,这是有限与无限的关系,是罪与善的关系。

  刘军安（湖南工程学院教授）：研习《易经》和《文心雕龙》给我们“千载心在”的启示是，无论什么时候，人类都应该以包容宇宙的胸怀去理解宇宙和社会,解读宇宙和人生；凡古今中外之文道思想，唯常观之、常思之、常习之、常明之、常用之、常通之、常新之。若此，则何愁“文、心、道”不能集成于一体？智慧之光不激射万丈、永放光芒?故而，对于年轻的我们，只要努力虚心遵从于名师指导，博闻强记、勤学苦练、集思广益、敢于实践与创新，使三者相辅相成、变化无穷，假以时日，必能有所突破。即:为学、著文、行天下。文、心、道三者缺一不可。虽文不可及,然心可思之；心不可及，然道可融之。道所融出，如春风化雨，触之无形、激之有神，势如江海、连绵不绝。所到之处，无刚不克、无所不融。道至、心至、文至，则无门无类、无形无功。万法归宗，水到渠成。道至，可洞穿时空、触类旁通、万物同宗；心至，可寄心、道于文。有所著有所不著；道至心至而文未至，亦憾有所思而不可成文，非上上之心智、上上之文道。仅文至而无道，牵强附会、有胆无识，则必如共工触不周，憾身死而神不聚。

杨效雷（天津师范大学教授）：《周易》是以卜筮为外衣的，富含哲学智慧和历史经验的，指导人生决策以趋吉避凶的上古巫史文化的百科全书。巫，沟通天人者也；史，通古今之变者也。能够沟通天人，能够通古今之变，就能预知未来，所以称《周易》为预知书亦可。《周易》的简易、变易、不易、交易之理，时、位、应、中等思想，对人生决策都有宏观的指导意义。《周易》之所以能够指导决策，是因为《易》学乃“推天道以明人事”的天人之学。《周易·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”有大德之人，须与天相应。有学者曾从生命和星球的关系、生命的节律、人体在太空中的变化、遗传学以及疾病的产生、诊断和防治等方面论述了“天人相应”思想的科学性，有理有据。在《周易》的作者看来，六十四卦是体现天意的符号，通过对六十四卦象的观察揣摩，可以获得启发，指导人生决策。如观乾卦之象而自强不息，观坤卦之象而厚德载物，观剥卦之象而“厚下安宅”等。

   杨月清（上海理工大学教授）：按照西方学者伊里亚斯的说法，“文化”是民族之间表现出差异性的东西，它时时表现着一个民族的自我和特色，而“文明”则是使各个民族差异性逐渐减少的那些东西，表现着人类的普遍的行为和成就。他把“文化”看作是一种不必特意传授就会获得的精神气质，而把“文明”看成是常常需要学习才能获得的东西。我们以为,这种文化的差异性主要体现在思维模式和民族精神两个方面，如果说，思维模式还只是民族文化的有形载体，那么，民族精神则是其最为根本的内容实质。广义的民族精神泛指一个民族的整体精神面貌，而狭义的民族精神则代表着一个民族积极的精粹思想，从某种意义上来说，它就是一个民族的主导或主流思想，它在民族的形成和发展过程中具有至关重要的影响力，它往往深深扎根于这个民族的心理深处。在中华民族的历史长河中，有许多的民族精神一直伴随着民族的兴衰，令其生生不息。在众多的中华民族精神之中，强烈的忧患戒惧意识、自强不息的精进意志、厚德载物的宽容胸怀是其最重要的核心价值观，而它们都蕴藏在易之卦象言辞之中，是先秦语言哲学的集中体现。“乾坤，其《易》之门耶？”，本来是从宇宙论和《周易》的构成上说的，但其意义绝不仅限于此，乾坤两卦还是我们走进中华民族精神深层次领域的大门。就像《圣经》和古希腊文化铸造了西方民族精神，《古兰经》奠定了伊斯兰民族精神的基石一样，《周易》的乾坤大道则是中华民族精神之根。

                      
大会进行时

  30日上午，由中国科协王国政教授主持全体大会，南开大学廖墨香教授、北京师范大学郑万耕教授、北京大学马克思主义学院书记孙熙国教授、俄罗斯著名汉学家裴慈基先生、云南大学张一方教授、东南大学李仕澄教授、俄罗斯科学院研究员克鲁申斯基、中国传统文化促进会名誉会长李土生教授、中国人民大学向世陵教授、中国中医科学院杨力教授、山东大学易学与中国古代哲学研究中心副主任李尚信教授、香港城市大学邓立光教授等先后分别发言。


  杨力（中国中医科学院教授）：周文王是中华五千年历史文化中的伟大圣人，是中华文化的开创者与奠基者。他对中国思想文化的贡献和影响不亚于孔子。周文王是继黄帝之后的伟大国君，是孔子最为推崇的人，而且还是影响世界的《周易》的作者。他把西部文化和中原文化相融合，为黄河文化、中原文化及中国文化的发展做出了巨大贡献。西周的崛起、为周武王灭商奠定了基础。所以他无愧为中国东西文化的贯通者和中国版图的开拓者。周文王是孔子之前的伟大政治家、思想家。他任国君六十多年，周文王父子建立的周国注重仁礼，成为了孔子“郁郁乎文哉，吾从周”的楷模。

                
  廖墨香（南开大学教授）：我和廖彬宇教授是莫逆之交，他的《国学旨归》大作早已把我深深折服！我们都是八零后”，但他这个八零后的学问，令我感到惊叹！我自从认识他以后，我就不由自主成了他的义务宣传员！我走到哪，就把他的故事说到哪！我有几千个学生，首先我的几千个学生都知道了他。我宣传他的意义何在？我希望我们的国家，未来能多出像他这样的人！他已然具备了贯通百家的格局，这种修养，我活了八十岁，除他外，还没亲眼见到过第二个！所以我很感慨，周易玄先生的惊世才华与才能到底来自哪里？来自《易经》！《易经》是开启一切智慧的大法宝。

                    
  商宏宽（中国地震局研究员）：《周易》这本书,确实是上古、中古、近古人类在生产、生活的实践中对自然、社会认知的总结, 并形成的一种思维体系,许多理念有很强的科学性,对实践有指导意义,值得人们借鉴。《周易》是以自然为法,主张天人合一,主客观统一、虚实并举、道德与才能并重的思想方法;重视事物之间的关系及网络、相互感通,强调阴阳和谐、对待流行、动态平衡、变化有序;既有实践基础,又有理性分析,是在遵循自然规律的前提下,开物成务,尚象制器,取象比类,以寻求事业与社会之发展,堪称完整的易象思维体系,对古代、当今乃至未来都有借鉴意义。

大会闭幕

  30日下午，大会进入尾声，下午的大会及闭幕式均由廖彬宇教授主持。下午第一位发言的专家是张延生教授，他从象数易学与逻辑的角度进行探讨，广泛运用自然科学原理。他学问渊博，中西融通，不愧为当代易学大家；第二位是哈尔滨师范大学的甘雨泽教授，他谈到他也是通过学习张延生教授的书籍而入门，最后他建议国际易联应成立学术委员会对《易经》的研究与传播进行专门研究。他本身是翻译家，所以他希望专门再组建翻译小组，对《易经》进行准确翻译，并广泛宣介绍到世界各地。他发言以后，就是从瑞士来的费雷教授演说，费雷教授不会中文，由加拿大回来的华人学者喻群女士翻译。费雷的发言正好与甘雨泽教授的建言相呼应。费雷说易学和音乐一样，都是用图像来表达，所以不局限在语言文字之上。他说他也经常在世界各地宣导中国的《易经》。他提到了瑞士著名的哲学家荣格就是通过学习《易经》从而成就了举世瞩目的学问；其次是社科院俞长江教授、河北大学文学院副院长姜剑云教授的发言。俞老年届八旬，出口成章，从《易经》的角度大谈人生智慧。

（世界级易学家高发金教授在发言）
               
   此后湖北省十堰市水文水利勘测局的高发金教授的发言可谓惊天动地，他是自然灾害方面的预测学家，他的自然灾害预测水平，被成中英先生誉为“当代绝无仅有的大预测家”，中科院翁文波院士在上世纪九十年代初，在得知他利用《周易》象数理论准确预报自然灾害的事迹后，对他进行了详细的了解，并称赞高发金先生的预测能力绝不在他之下。

   高发金教授同时还是中国地球物理学会天灾预测专业委员会常务理事。中国地球物理学会天灾预测专业委员会专门发函给十堰市非物质文化遗产保护中心，郑重证明高发金教授的许多预言都是准确无误的。该函有这样一段话：

  “高发金高级工程师，系我会常委。他于1991年首先应用《周易》象数理论预测多种天灾，受到翁文波院士的注意；首创“卦象定性，卦数定量”方法，在国内独树一帜，也是我会唯一的一人。16年来曾成功预测了长江中下游“91.7”、“95.7”、“96.7”、“98.8”、“99.7”、“02.8”大水至特大洪水。……1995年预测印度、巴基斯坦、朝鲜特大洪水；丹江口及十堰地区大旱；2003年丹江口秋汛明显，预测流量每秒28800立方，实测每秒28500立方；成功预测了2005年8-9月美国新奥尔良飓风及特大洪水、2006年长江干旱、第二松花江8月10-12日大暴雨；韩国潘基文任联合国秘书长、“99.9-21”台湾南投大地震等；对“2006.6.5”印尼苏门答腊地震预测8.0级；正确预测了2007年4月20日中国台湾6.5级地震。上述预测事例属实。”

                     
   高发金教授的发言掀起了闭幕式主题发言的高潮。大家都为高发金教授的研究成果而大声喝彩，短短半个小时的演讲中，掌声持续不断，是两天以来大会发言的亮点。

   此后是台湾成功大学林金泉教授、湖南大学靲九成教授、美国著名易学家戴斯克教授、南京大学伍玲玲教授依次发言。中国幸福网总编陈晓松先生做了压轴性的演讲。陈晓松先生的演讲题目是《从国学旨归到文化归旨》，他详细地陈述了中国文化当前作为国家战略的重要性。他的发言铿锵有力，台下的学者们屏息静听，为他的发言暗暗感动。

   王国政（中国科协教授）：从李约瑟问题开始,人们反复追问“为什么近现代中国科学技术落后了”。其实,有不少近现代科学概念,在早于西方好多年前就在古代中国闪现过。只不过没有得到充分的发展,进而形成系统的理论;或者由于种种原因,没有得到利用,进而转化为生产力。比如,对于现代计算机使用的“二进制”数学、被称为“人类智慧花朵”的微积分、变量数学的“数列极限”概念、现代物理学中普遍使用的“场”的概念，很少有人想到它们和中国的传统文化有什么相关之处。实际上,在中国上古时代的伏羲八卦就有过类似于“二进制”计数的符号系统;在战国时《庄子》中的“一尺之棰日取其半万世不竭”就蕴含了“数列极限”概念;在中国魏晋时代刘徽计算圆周率采用的 “割园术”方法,就是现代积分的无限逼近方法;中国古代描述连续物质的“元气”与近现代物理学中的 “场”概念也极其相似。

               
   另外，中国古人在探索世界物质本原的过程中,发展了一门相对比较完整的学说——“元气”说。王充在《论衡》中说:“万物之生,皆禀元气”。元气说认为:宇宙天地和世界万物都是由“气”构成的,“气”稀微无形, 人眼察觉不到,但又充满宇宙太空;它聚集生成万物,离散又成为元气。张载还认为气只有聚散,并无生灭。张载和王夫之相继提出了“太虚即气”的观点。认为“太虚”不能是没有物质的空间,而是充满着“气”。这些和近现代科学中的“物质不灭”、“ 运动守恒”以及“真空不空”等概念如出一辙。元气学说曾传播到西方,由西方科学家把它演化为近现代科学的基础概念之一 ——“场”。莱布尼茨说,“气,在我们这里又称为以太”。以太曾作为充满整个宇宙空间的绝对坐标,后来出现的狭义相对论跟这些概念密切相关。整个牛顿力学和麦克斯韦电磁理论都曾经建立在宇宙空间充满“以太”的基础之上的。直到迈克尔逊——莫雷否定实验以后,才否定了寻找“以太”绝对坐标的努力。

              
   以上所说，还只是在东西方文化比较研究中发现的很小部分。许多中外科学思想史相互印证的典型案例, 最先是被外国人首先发现的。这些东西方文化中跨越大尺度时间、空间的 “不谋而合”,能说明许多问题。比如:人类的认识过程可能有有些不可或缺的必经阶段;数学和物理学的发展可能有其内禀的逻辑导向……这些都是更深层次的规律,有待于进一步的研究。中国传统文化中的近现代科学元素为什么没有发展成理论系统,没有形成学说、学派?这里不仅有学术原因,还会有文化、社会、生产力水平等等许多原因。把这些问题搞清楚,也就等于回答了“为什么近现代中国科学技术落后”的问题。挖掘、探讨、深入研究古代中国文化遗产中包含的近现代科学元素,不但可以更加全面地了解中华传统文化的内涵,重新塑造传统文化的形象,提振民族自信心,而且可以寻找近现代科学的“种子”,发掘东西方科学连理并蒂的“根系”,理清人类科学文化的整体脉络。也许能象欧洲的文艺复兴起源于“继” 古希腊之“绝学”一样,为中华民族的伟大振兴做出自己贡献。

   最后由廖彬宇教授总结陈词，并宣布本次大会圆满结束。

 注：本文转自  中国风水师在线 综合报道。