当开始深入解读和思考《易经》的时候，许多问题纷至沓来。重读《序卦传》，忽然感觉孔子对于宇宙以及人类社会问题思考的博大精深，富有哲理和辨证的思想，真是太深邃缜密了。孔子的哲学思想都隐藏在对于八卦的解释中。原来，《易经》六十四卦排列的原理是孔子思索和解释的。仅此一点，便值得我们给予极高的敬意。
那么，有几个问题都值得我们思索。
一、六十四卦的卦名是不是原来就有的？从理论上推测，卦名应该是原来就存在的，但究竟是谁命的名则不好确定。既然是孔子之前，文王又推演过周易，那么卦名中的绝大部分是文王命名的可能性最大。这个问题好像难以确定，暂时存留这里。
二、六十四卦的顺序是否原来就如此？这个问题也很难说清楚，存在这种可能性，因为从现存的文献资料看不出肯定是孔子排列的根据。但是，孔子排列的可能性也有。因为我们可以这样思考：原来的顺序究竟是谁排的？他又是根据什么排列的？孔子怎么会知道他如此排列的原因？如果再这样一思考，似乎六十四卦的顺序原先是不确定的。孔子感觉应该排列次序，同时说明排列的理由。这种可能性似乎更大。退一步说，六十四卦顺序以及各卦相互关系的解释文字肯定是孔子原创的，这是没有疑问的。这一点能够确定便足矣，我们可从中体会出孔子博大精深的情怀和睿智敏捷的才情。
《序卦传》中前十三卦的排序
孔子对六十四卦排列的顺序进行解释，这是前无古人的具有开创性的工作。从中可以最充分体现孔子的辩证法思想。这一点非常重要，是我们研究孔子哲学思想的重要文献资料。我们先看看孔子在《序卦传》开头对前十三卦排序的解说：
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。
我们先把大意翻译出来再进行分析阐释。先有象征天的乾卦和象征地的坤卦，有了天地之后，万物才能产生生长。充满天地之间的都是万物开始产生的气息，因此接着就是“屯”卦。屯是阴阳交汇，万物刚刚产生时的状态。万物始生，必然幼稚蒙昧，因此接着便是象征幼稚蒙昧的“蒙”卦。既然幼稚就需要营养哺育，接着便是“需”卦。需要营养哺育的东西和生命很多，势必产生争夺，争夺便一定有诉讼，因此下一卦便是“讼”。争讼需要有支持者，需要众人的力量，接着便是象征兵众和军队的“师”卦。凡是集体就需要相互比附，紧密团结，因此下一卦便是“比”卦。既然相互比附聚集在一起，就需要有一定的物质基础，于是下一卦便是“小畜”。有了一定的物质积蓄和一定数量人口的集体，就需要一定的规则，人们便都要遵守这些规则，如同小心走路一样遵守规则，履行义务，于是便有“履”卦。人们都能够遵守规则履行义务则通向太平通泰，于是便是象征太平的“泰”卦。但事物不能总是太平通畅，一定会出现矛盾和挫折，于是便有象征闭塞的“否”卦。但事物不可能总是闭塞，一定要寻找出路，一定要寻找同志来突破闭塞的局面，于是便出现象征“同和于人”的“同人”卦。
《序卦传》中体现的辩证发展思想
我们把上面翻译出的大意再简化一下：天地开辟以来，才能产生万物。万物初生时很艰难很幼稚，于是需营养滋补，在争夺滋补物质资源时便发生诉讼，诉讼则需要集体的力量，于是部落和军队出现。部落和军队则需要团结精神。有一定人口的部落则必须有物质，有物质共同享用则需要规则，需要礼乐制度。如果能够遵守规则则万事通泰，部落就会太平。但不可能总太平而必出现困局，出现困局则需要寻找新同伙。
其实，这是从天地开辟到人类出现，人类逐渐繁衍后出现部落。部落发展中又不断出现摩擦而不断滚动发展的情况，线索和脉络是很明显的。利用八卦的象征符号将每一卦六爻的组合排列想象为一种自然情景或社会生活情景，再将前后卦进行逻辑的联系，真是非常精彩的思维。
《易经》上经三十卦是用乾坤，即天地开头，因为天地是整个宇宙和一切事物的原始和开端。而下经三十四卦则用“咸”、“恒”两卦开头，同样大有深意。下经开头说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。”将夫妇关系放置开端，说明下经主要是对于人伦关系的解释与预测。“咸”卦卦形是上兑下艮，兑象征少女，艮象征少男，女上男下，寓意少男主动向少女求婚，故女尊男卑。是男女自然心动相恋，咸原意便是感动的意思，是无意识的自然感发，而不必用心就有感情之冲动。“恒”卦卦形则与“咸”卦相反。是上震下巽，震象征长男，巽象征长女，是少女向少男求婚成功结婚后的卦象。婚后，男上女下，男尊女卑，而这种关系要恒定长久。
“夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。”这是多么清晰的表述，孔子对于夫妻关系非常重视，因为夫妻关系是社会其他伦理关系的起点和基础。夫妻关系的稳定恒久是社会关系稳定的基础。
《序卦传》上经从天地开始，下经从夫妻开始，可以看出孔子从自然转向人伦的思维，对于《序卦传》进行深入研究和分析是理解孔子哲学思想的一种途径，可以写作一本厚厚的书。来源：沈阳晚报 作者：毕宝魁
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