只有通周易、擅疗疾、晓堪舆、精祝由、知修曙等五术方能为大医。回观古代大医无不皆通周易、全晓风水、俱会祝由、五术备身。什么是五术呢？即是“山、医、命、相、卜”，现将“山、医、命、相、卜”的含义介绍如下：

　　山──包含了修心养性，锻炼体魄的祕术。古代修道大多选择宁静的深山修行，这是(山)字的由来。

　　医──包含了治病的祕术，其方法和现代的医学不同。(山)和(医)是为了(生、老、病、死)这四种人生

不可避免的痛苦，谋求解脱而产生的祕术。

　　命──包含了理解人类、改造人类命运，使其知天命而尽人力的凭术。

　　卜──包含了预知事态，准备处置方式的祕术。

　　相──包含了观察事物之理以作取舍的祕术。

　　(奇门派)则将(山、医、命、卜、相)分为十五大法：1.玄典大法2.养生大法3.修密大法4.方剂大法

5.针灸大法6.灵治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法10.六壬大法11.奇门大法12.太乙大法13.面掌大法14.阳宅大法15.风水大法。

　　(一)山的内容

　　在祕术中，(山)是最深奥、最神祕，也最容易受误解而被目为(迷信)的一种。较普遍的说法，(山)包含(玄典)、(养生)、(修密)三部份的修习：

　　1.玄典─读一切可以修养心性的好书，如(老子)、(庄子)、(列子)、(孙子)、(太公阴符经)、(黄帝阴符经)、(西游记)、(道藏)、佛经……等一切书籍皆可列入，以充实思想、彻悟宇宙道理。

　　2.养生─包含谋求健康长寿的吐纳法(气功)、静坐法、服饵法、辟谷法、房中术等方术，有的称之为(天丹)、(地丹)、(人丹)。

　　3.修密─包含符咒法、魇镇法、禳星术、武术。是利用运动及精神意念的统一，来提高身心境界的方法。

　　也有的秘术门派将(山)分为(仙)、(道)、(幻)、(灵)、(兵)五法。而其范围不离上述的三部分。

　　(山)是秘术中最不易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，据说要达到此境界的修习者，必须身赋异禀，还得到有(仙桥)的灵地去修行。否则只有转而作形而下之追求，以(命、卜、相、医)在江湖凡尘济世救人了。

　　(二)医的内容

　秘术的(医)包含三部分：

　　1.方剂──使用药物来治疗各种疾病。秘术的处方是根据(表／里)、(虚／实)、(寒／热)这三个原则，

应用(八卦)来开药方，其药材大多是根据中医常用的药材而增减。

　　2.针灸──以黄帝(内经)、(难经)辨明奇经八脉的脉象，找出人身(穴道)利用铜针刺入(穴道)，治疗各种疾病的方法。

　　3.灵疗──以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法来治疾病的方法。江湖医术中最令人难以思议的灵疗法，是利用符咒及引药的(黄帝祝由十三科)法。

　　秘术医术中所讲的气脉、易理、穴道、符咒是现代医学难以理解的，也是西医最感头痛的。对于许多疑难杂症，实在的，秘术的(医)，确有其疗效。然而对于许多绝症，如癌，它还是(莫法度)的。正如(佛渡有缘者，药医不死人)一般，秘术的(医)还是有其(束手)的时候。

　　(三)命的内容　　秘术所谓的(命)是以时间、空间的要素来判断一个人的命运的方法。其重要的方法有：

　　1.占星术─包含(紫微斗婺)、(五星术)、(七政四余)。用一个人出生的年、月、日、时来定出一个人的命宫、身宫，决定一个人终身地位、人格、贫富的高下程度，然后依次列出(父母)、(福德)、(官禄)、(疾厄)、(妻妾)、(奴仆)、(男女)、(田宅)、(兄弟)、(财帛)诸宫，考察星宿躔度、流年运限的得失、吉凶，判断其一生的际遇。这个占术所用的星、宿，极富(人格化)之罗曼蒂克情趣。

　　2.干支术─以人的(落土时)，将一个人出生的年、月、日、时以十天干、十二地支，排列成(命)(先天)的四柱、运(后天)的八字，以阴阳五行配合的强弱气势，视干支的生、克、会、合、刑、冲、破、害之情形，来推断其一生的际遇，这一个方法着重在判断一个人的妻(夫)、财、子、禄。重要的干支术包含(子平术)、(李虚中命术)。即一般人所谓的(起四柱)、(排八字)、(算流年)。

　　秘术中的(命)之部份，典籍最多，重要的有(果老星宗)、(紫微斗数)、(星平会海)、(鬼谷子遗文书)、(三命通会)、(渊海子平)、(拦江网)、(穷通宝鉴))、(滴天髓)、(铁板神数)、(河洛理数)、(子平真诠)、(子平粹言)……等，古人及今人著作如汗牛充栋。一般说，秘术的(命)术注重整理之关系，其产生是以数学的演绎法及归纳法为基础。在台湾，执秘术者，以(命)为业的最多。

　　(四)卜的内容

　　命的判断是以人为对象，而(卜)的对像是人以外的事物情境。(卜)的使用大多用于(战术)之取胜，古代身为军师者大多精通此术。历史上最著名的有孔明的(借东风)、(八阵图)之(卜)的使用。秘术中的(卜)之部份 ，较重要的有：

　　1.易派─(断易五行)、(六壬神课)、(梅花易数)用八卦和六爻来判断吉凶，其使用范围较小。

　　2.九宫─有(奇门遁甲)、(太乙神术)，以十干十二支布于九宫来判断吉凶，其使用范围较广。

　　有的秘术门派将(卜)分为三式，即(六壬神课)、(奇门遁甲)、(太乙神数)。相传(三式)是诸葛孔明拜龟鹿道人为师时，有一狐狸精，迷恋孔明的风采而传授他的。孔明利用卜数在三国时代的政治舞台上活跃了二十多年，赢得(天下第一军师)的千古美誉。又传说当时狐狸精又教孔明利用其师打坐时，盗去其师的道行。因为这个缘故，再加上火烧藤兵伤害生灵太重的罪孽，致有禳星祈寿被魏延撞坏，而不获上苍延其寿的报应。

　　卜术中还有一门(克择)，有的秘术门派将它列在(命)的部分。这是属于天文历数的学问，它是以八卦、星宿、干支为基础，作为人们婚丧喜庆时趋吉避凶的方法，在古代它属于(钦天监)掌管，由政府颁行宪书。后来流入江湖术士手中。我国历书大致分为南、北两派，其内容因各地习俗民情而异，闽南各省多采用洪潮和一脉的历书。近代台湾民间每年均有(春牛图)、(农民历)之通行，阴阳历对照。

　　有的门派在(卜)这一部分还包括(预言)、(克应)(如占梦)、(测字)、(签诗)、(姓名学)等方术，有的将(姓名学)，把它和(印相)归在(相)的部分。

　(五)相的内容

　　相的部份有三大类：

　　1.人相：把人身当作一个三宇宙，又把人身的部份，如手掌、面孔当作一个小宇宙来判断人的一切，此判断较注重形状、部位、气色的(观察)。所用的基础包含八卦方位、干支、八门、五行、十二神等。人相部门包含(面相)、(手相)、(骨相)、(体相)。我国的人相术，(观人于微)，人身各部位无一不包。较重要的相书有：

(麻衣相法)、(金面玉掌)、(水镜神相)、(神相铁关刀)、(金铰剪)。

　　2.地相：即古之(堪舆)术，原义是观察天文、地理。选择优良的地理环境，来趋吉避凶，是此一方术的目的。分为(阳宅)及(阴居)。一般人称之为(风水)。其重要的流派有(三元法)、(三合法)、(九星法)。以观察方式之不同，又分为(形象)─以山形、地形而定(天星)及形象名目者。(理气家)─以数理秩序为依据者。

地相的重要条件有五科：

　　龙─山脉的形势，定人的贵贱。

　　穴─最优良的地点，定人的吉凶。

　　砂─周围的环境，定人的寿夭。

　　水─周围的河川沟渠或(水路)，定人的贫富。

　　向─所坐和所向的(方位)，决定龙、穴、砂、水的吉凶。

　　(四库提要)?(叙术数类)云：(术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化；实皆(易)之支派，傅以杂说耳。)(管氏指蒙)?(通世之术)云：(曹叔曰：通世之言术者有五：曰葬；曰医；曰卜；曰命；曰相。)术数，通世之数今称(五术)，而曰山；曰医；曰命；曰卜；曰相。今之言(五术)者，以丹道养生为(山)，将地理之阴宅、阳宅，归入(相)，此种归类并不理想。笔者尝试分术数学为如下之体系：

易：

　　　天─天文、历学。(推历、岁象)即天文学与择日学。

　　　地─地利、地脉。(阴宅学、阳宅学)。合称地理，俗称风水。

　　　山─道术(祈禳、符箓)、灵异(超能力)、武术(气功、拳法、兵器、阵法)。

　　 医─中医(针灸、方剂)、草药、祝由科、导引术(按摩、推拿、气功)。

　　　命─七政四余、禄命法、子平命学、紫微斗数、铁板术、河洛理数、皇极数、范围数、前定数、两头钳、演禽法。

　　　卜─六壬、五行易、演禽、梅花易数、拆字。

　　　相─手相、面相、摸骨。合称(风鉴)。近代有体相学(行为心理学)。

　　中国哲学，以天、地、人合一为理想，(五皮)即为这个理想的产物。它本是古代(理想家)视若瑰宝的学问，然而曾几何时，它却流入江湖，成为某些人赖以谋生餬口的技俩。

　古人说：((易破)，五皮破也。)这里的(破)是指(理解)、(通晓)。意思是只要通晓(易经)，也就通晓(山、医、命、卜、相)的(五术)。

　　(易经)，可以说是我国的一部文化宝典，也是世界上最古老、最深奥，也最富传奇性一本书。我国古代有很多智慧的人物，为它费尽心血地研究。如孔子曾言：(假我数年，卒以(学易)，可以无大过矣!)(汉书?儒林传记)描写孔子下苦功研究(易经)的情形：(晚而(好易)，读之，韦编三绝，而为之传。)我们知道孔子时代还没有纸的发明，当时的书，是将文字刻写在竹简上，然后以兽皮为绳，把竹简穿孔；再一片一片地连串编结起来而成的，一片木简可容纳的文字数量很少，因此一部(书)，其量之大可想而知。孔子为了研读(易经)，把兽皮绳子翻断了(三次)，他所花的心血如何，亦可想而知。(儒林传记)所谓的(韦编三绝)，(三)也不见得是指(三次)，

我国古人一向以三为最小公约数，如(一而再，再而三)。(三思)(有一就有二，有二就有三，无三不成礼)诸说法中的(三)均有(一用重复)之意，多于三者，皆以(三)为限，因此孔子的研易，不只是使兽皮绳断了三次，也许更多呢。圣人都如此重视(易经)，可见(易经)的地位如何了，且中国文化宝笈经秦火的浩劫，不知湮没多少，(易经)却没受到秦火的浩劫，保留其面目，这不能不说冥冥中自有(异数)者。

　(周易?系辞传)：(河出图、洛出书，圣人则之。)

孔安国云：(河图)者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。(洛书)者，禹治水时，神龟负文而列于背，禹遂因而第之，以成九类。)

　　照传说，(易经)的由来，是距今约五、六千年前的上古时代，伏羲治天下时，有一匹龙马从黄河出来，背上有点状的图案，其形圆，伏羲氏以之为蓝本，仰观天、府察地而以线画为八卦：(干)、(兑)、(离)、(震)、(巽)、(坎)、(艮)、(坤)，代表天、泽、火、雷、风、水、山、地等自然现象，这就是后世所称的(先天八卦)。

　　到了四千多年前大禹治水时，在洛水中，捕获一只神龟，背上也有点状的图案，其图方。禹王按其数之顺序而成(载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五数居中。)的(洪范九章)。

　　其后周文王姬昌被纣王囚于羑里，文王在狱中乃依(河图)、(洛书)之法则，演八卦为六十四卦，文王卦即后世所称的(后天八卦)。其完成的易学，即今日之(周易)。古易有称为(连山易)、(归藏易)者。

祕笈的传承

源远流长，六千年来，其中包含了我国文化的精华；伏羲、神农、黄帝、大禹、周公、文王、老子、庄子、黄石公、鬼谷子、京房、张仲景、诸葛亮、魏伯阳、葛洪、郭璞、杨筠松、徐子平、张紫阳、陈希夷、朱熹、邵雍、李时珍、吴承恩、刘基、万育吾、陈素庵、张楠、任铁桥、袁树珊、徐乐吾……等古今贤哲，为它投下了许多心血，留给我们这一套文化的宝藏。

黄帝留下来的祕笈，在周朝被姜太公得到，据说他是晚年在昆仑山得到的，他利用祕笈上的方术；身背(封神榜)助周伐纣，而传周祚八百年。

　　战国时代祕笈传到鬼谷子王禅(或名王诩)老祖手中，他将祕术传给徒弟─苏秦、张仪、孙膑、庞涓，使成为当时有名的将相之才。

　　(金篆玉函)这部书，就这样在神奇的方式中一代一代地流传下来。到了汉朝，张良又从黄石公化身的圮上老人那里接受这本祕笈，旺汉四百年。

　　三国时代诸葛亮得到祕笈，以一介布衣躬耕于南阳卧龙岗，其后经刘先主三顾草庐，乃出山佐先主取荆州、定益州，三分天下、六出祁山，藉以禳星祈寿被魏延所坏，空遗(出师未捷身先死，常使英雄泪满襟)之憾。

　　两晋南北朝、隋、唐、五代，其间虽然也有得到(金篆玉函)者，但大都不全，如：葛洪传的是道术，郭璞、杨筠松传的是堪舆术。

　　在宋朝，得到(金篆玉函)的人，是学问渊博、著作等身、立德立言、旷世无俦的朱熹。

　　迨及明朝，刘基得到(金篆玉函)，他以秘术帮助朱元璋开创了大明天下，然后全身隐退。

　　(金篆玉函)经过了四千多年的流传，其间内容或有散佚增删，或有分歧而产生各种门派，目前台湾地区接受的大部分是从闽南传过来的一支。

（山医命卜相)，除了(山)之外，(命、卜、医、相)皆道家之余、修养之具，起先研究(为学问而学问)。但是不知何时(山、医、命、卜、相)开始流入江湖，落到一些不肖之徒手中，成为他们骗色、诈财的工具，使世人对之抱着怀疑的态度，甚至抱着深恶痛绝的态度。不仅现代如此，实是由来已久，自古而然。修习(五术)者应遵：

　　1.破除门派私见

　　我国(五术)的门派森严，大都守秘不宣，对其他门派从不泄漏自己门派的修习内容和方法。对自己的门人之传授也是用(口授)、(心传)的态度。对外界之(公开)，则往往是一些不关痛痒的内容，或是一些只有自己才能解释的隐晦(秘诀)。且每代掌门人大都有(留一手)的习惯，致使修习者产生曲解、不全的继承，因此要祛除弊端，首须破除门派之见，摒弃私心，学术以开讨论，一来可以集思广益、互相发明、二来可以消除一般人对(五术)的神秘看法。

　　2.敦品励学

　　修习(五术)者，必须有光明磊落的襟怀，正心诚意，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，不为物欲所迷。又须多读有益书籍，提高学养及思想境界。如此具备高超的人品和学养，方能取信于人。切勿丧德败行，不仅令人唾骂且使(五术)价值蒙污。

　　3.劝善行仁

　　以命理哲学鼓励富贵之人行善积德，参加社会福利工作，指导误人歧途者改过向善；这是(五术)业者应尽的天职，不独广种福田以贻子孙，亦且有功于国家社会。切莫挟技傲物，包藏阴谋，以免遭受天谴，自食恶果。

　　4.治生济贫

　　修习(五术)者，最好能将之视为修心养性的需要，以其他行业为家计谋生；如以之为谋生者，必须抱定(君子爱财，取之有道)的态度，公开明定合理价格，正当交易，如有节余，可用于赈灾救贫等公益活动，这样，社会人士才不会视(五术)业者为社会寄生乞食之辈，进而受到社会人士的敬重。

　　张璐玉有(医家十戒)、袁树珊有(星家十要)，近人黄福全有(星家十要)、吴师青有(地理十不葬)(引用清?马泰青(地理辨惑直解)所载)之作，其旨皆在要求执业树立清新良好的形象。如果每一位修习(五术)的人都能才德兼修，信守不渝，我相信，由于(五术)的薰陶，即使不能使人人都能(道通天地有形外，思入风云变态中)的(高人)，至少也将成为谦谦君子，而(五术)的价值也将被公认，令世人刮目相看!

人们对于命运的态度，有四种：

　　1.完全不信任─这种人视鬼神、方术为荒诞不经的东西，他与命运是对立的，像列子力命篇的力一般：【力谓命曰：若之功，奚若我哉?命曰：汝奚功于物，而欲比朕?

力曰：寿夭穷达、富贵贫贱，我力之所能也。命曰：彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才，不出众人之下，而寿四八(三十二岁)；仲尼之德，不出诸侯之下，而困于陈蔡；殷纣之行，不出三仁(微子、箕子、比干)之上，而居君位；季劄无爵于吴，田横专有其国；夷齐饿于首阳，季氏富于展禽；若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此、穷圣而达逆、贱贤贵愚、贫善而富恶邪?】，又像墨子的(非命)、荀子的(非相)一般。

　2.完全信任─这个类型又分为两种：(甲)完全信任鬼神、方术，而能执善固执，不以邪害正。(乙)完全信任鬼神方术，但不辨正邪一味执著；前者是正信，后者是迷信。

　3.保留的信任─这种人信任鬼神、方术、但不去执著，如孔子的(敬鬼神而远之)、(死生有命，富贵在天)；其信任是一种(知命)、(俟命)的达观、中立态度。

　4.先信任后不信任─这个类型也可分为两种：

(甲)先信任鬼神、方术，而后借着修习，最后能(超越)鬼神、方术，而扬弃之者，即所谓的(至人无法)。

(乙)原先信任鬼神、方术，后来由于修习错误，或是遇着修养不高的术士、神棍，发现不灵验、吃了亏，而改为不信任者。

　之所以分析这四种信仰的态度，那是因为它关系著一场纷争，而这场纷争关系著真理与迷信、科学与文化、现代与古代等的提择，更关系着我国一个文化生命的存亡。

万灵风水修复综合派, 许少锋  (QQ595578222)

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