《周易》乾卦新解，共同发展思想的源泉(莫善朝)
司马迁的《史记》记载：“文王拘而演周易”。 周文王将伏羲的先天八卦改造成后天八卦写成《周易》一书，以占筮的形式推测自然和社会的变化，内容几乎涵盖了人类社会的全部内容。这部千古不朽的著作,核心思想正是周朝史官老子在《道德经》里讲的四大：“道大、天大、地大、人大.”但在封建时代被用“天尊地卑，阳尊阴卑，男尊女卑，君尊臣卑”的思想改造而成为封建阶级奴役压迫人民的工具。
中华民族文明史上一直存在着“以人为大”的民族《周易》，和“以帝王为大”的封建《易经》两条路线，两种“易道”正邪之间的斗争. 下文对《周易》第一卦乾卦作讲解，以恢复《周易》的原貌。
乾卦
干：元，亨，利，贞。
干为卦名，象征天。元，亨，利，贞为卦辞。
乾卦符号代表宇宙间阳性的物质，象征天、男人、君子、阳刚、太阳、白天、父辈、一把手等。形态上代表动态、刚健、正面、独立、自强、拼搏、奋斗、威慑、疾驰等.在这里，乾象征中国人. 中国人就是施行“元、亨、利、贞”这四种美德的人。元者始也，发也，中国人是理性的为仁、为道的代表。具备创新意识和组织能力，创造商业机构，开发新的市场，让经济事务开始发展起来。亨者通也，就是中国人具备领导能力，把握事物的进展，使经济市场亨通发达，社会繁荣昌盛；利者益也，就是中国人具备为社会谋福利的思想，发展生产力造福利益人类.贞者守也，就是中国人有坚守的意志，有长期坚持下去奋斗不息的韧劲,为社会创造了稳固的富裕的经济基础 。
“《象》曰：天行健，君子以自强不息。”
象有卦象和爻象。《象》曰；就是这个卦或者这个卦的某个爻的象。解卦是把这个卦列出来，这个卦象什么，所表达的语义是什么就是象辞。所以说这个卦或者爻所说的。就是象曰。
天的运行是刚健有力的，中国人是德才兼备的君子，像天一样，有宽阔的胸怀，有无穷的创造力，刚健独立，自强不息，开拓创新。
“初九，潜龙勿用。”
第一爻，用龙这种动物来说明乾卦. 龙在古代是三栖动物，可在陆地，在天空，在水中生活。龙代表着变化无穷的力量, 生命力,适应力最强。 “潜龙勿用。”不是说不要用，而是没有“潜”好之前不要乱用，年轻人刚刚到社会上立足，就要"潜"，“潜”是个学习的过程。这个阶段，就是要慢慢修炼，积累力量。虽然“潜”，而且“勿用。”但必竟是“龙。”要自强不息，对自已有信心。
“《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。”
第一爻是奇数,属阳性. 干阳卦处在第一爻属阳性的位置中,是恰当的位置，“得位”. “龙”代表中国人的精英，代表前进的路子是正确的，己经得到一个有光明前途的起点的好位置。
“潜”是一种主动采取的状态，也是一种修养。“龙”从小就要学会耐得寂寞,自求安定.学会冷静，学会旁观.要克服人普遍都会有的急躁、浮躁的毛病，修心养性，增强自制力和定力.在未来的人生中才能举重若轻，游刃有余，所谓“面壁十年图破壁”。
“潜”也是一种志气，年轻人要有胸怀天下的抱负，时刻不忘自己是“龙”，是“阳”，终究一定要向上，要出人头地,一定要大放光明，要在广阔的天空有自己的精彩表演。
“九二，见龙在田，利见大人。”
“大人”一词有几个解释：
1，对父母或长辈的称呼。例如司马迁《史记·汉高祖本纪》：“高祖奉玉卮，起为太上皇寿曰：始大人常以臣无赖。”
2，对圣明德备者的尊称。例如李道平《周易集解纂疏》引《干凿度》曰：“大人者，圣明德备也。”“先儒云：‘若夫子教于诛泗，利益天下，有人君之德，故称大人是也。”
3，对有社会地位的人物的称呼。例如《孟子》：“说大人则藐之。”高亨《周易古经今注》说：“大人者有位者之称也，”其《周易大传今注》又曰：“《易经》中之大人是贵族（王侯、大夫）之通称。”
“大人”是指长辈，有高尚品德和有地位有权势的人士，也即在社会生活中处于某种支配地位的人物。
按《周易》天地人三才学说，卦的第一爻和第二爻为地爻；第三爻和第四爻为人爻；第五爻和第六爻为天爻。乾卦第一爻龙是在地下水中。到了第二爻，龙己经到了地上，“在田。”“田”是可耕耘种植将会获得收成的土地。年轻的中国人 “在田”, 在自已将要经营谋求日后盈利富贵的领域 , “利见大人。”“利见大人”做什么? 有什么好处?
爻象辞曰：“见龙在田，德施普也”。
是谁有德？是谁在施？是父母大人有德，是社会上圣明德备的大人有德.是父母和圣明德备的大人在施，“见龙在田”，“龙”在自已将要谋求发展的地方 , 接受父母和圣明德备的大人给予的做人做事必须普遍具有的德行教育, 树立崇德广业的信仰；确立为实现四个现代化和中华民族的伟大复兴而努力的理想。完善自己的道德人格教育。
处于初九尚潜在水中的“龙”缺乏经验，出来到了地面，到了第二爻. 第二爻是偶数,属阴性. 干阳卦处在第二爻属阴性的位置中,是“不当位”. “不当位”说明能力还不能承担应负的责任.要接受父母大人，长辈，有德行有地位的大人给予的道德的训导。
第二爻在一卦三爻的中间，叫“得中”。 干阳卦处在第二爻属阴性的位置中,虽是“不当位”。但“阳刚得中”。 程颐《易程传》在解释“利见大人”时说：“利见大德之君以行其道，君亦利见大德之臣以共成其功。天下利见大德之人以被其泽。”“上下相见，共成其享，所利者见大人也。”中国人在第二爻接受了父母大人，长辈，有德行的大人给予的最普及的道德教育与训练后，“阳刚得中”，“利见大人”。“上下相见，共成其享”。可获得长辈，有高尚品德和有地位有权势的人士，也即在社会生活中处于某种支配地位的人物，日后对自己的支持帮助.这些“大人”会“德施普”，帮助年轻的中国人成就事业。
“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
“君子”一语，广见于先秦典籍。《周易》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。君子一词解释有多重意思：
一、称有才德的人。“博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”《礼记、曲礼》
二、称在位的人。 君子的主要意思是“君”。 “君”，从尹，从口。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，进行管理。《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”
三条爻组成一个经卦,第三爻是下乾卦中最上的一爻,到这里表明这一卦巳组成. 第三爻是奇数,属阳性. 干阳卦处在第三爻属阳性的位置中,是“得位”了. 按《周易》天地人三才学说，第三爻是人爻。“龙”从潜在水中,经过在“在田”, “见大人”,“德施普”的教育磨炼, 到了第三爻人爻，巳经成为德才兼备，有一定地位的“君子”。.到这里中国人巳像天一样，有宽阔的胸怀，有无穷的创造力，刚健有力，自强不息 ，有可以发号施令，进行管理的领域，有一定地位能开拓创新做事业了。
“乾乾”的意思是：乾卦符号代表宇宙间阳性的物质. 象征天，干上有干，表示天上有天。形态上代表动态，在这里表示努力工作。“乾乾”是努力工作又努力工作。
“君子终日乾乾，”表示中国人德才兼备，整天精神饱满，加倍努力地工作，积极奋斗，使事业更上一层楼。创造日后天上有天，“飞龙在天”的条件。
第三爻属阳性. 处在第三爻属阳性的位置中,虽是“得位”，但已过了中位，偏于过刚；且在下乾卦中最上处，所谓过刚不中，“高处不胜寒”。因此必须“夕惕若厉”。在晚上还保持警惕，经常反省检查工作中是否有差错，如临危境，不敢稍为松懈大意。这样做就没有灾咎。
“《象》曰：终日乾乾，反复道也。”
整天勤奋努力工作，大小事都很慎重，积极创新开拓新局面，反复践行刚健有力，自强不息 ，崇德广业的天道。
“九四，或跃在渊，无咎。”
这是个很关键的卦爻，就像鲤鱼跳龙门一样，跳过去了，就是九五飞龙了。但是第四爻是偶数，属阴性。干阳卦处在第四爻属阴性的位置中,是“不当位”。经过下乾卦中最上最高的一爻第三爻“得位”后， 巳经有可以发号施令，进行管理的领域，巳经取得了第一阶段的初步成功。现在进入新一阶段上乾卦的初爻。中国人保持着阳刚奋发的精神风貌，本应上进。但是所处的位置环境不理想，“属阴”“不当位”。 阳主进，阴主退，是进退无常，不敢遽进。第四爻所处位置是上乾卦的第一爻，与下乾卦的第一爻“初九，潜龙勿用”互相呼应。因此在这个位置，怎样做呢？不要投机取巧，要守正道，继续积累力量。考虑或者象下乾卦的第一爻面临初九时一样，跃入水渊中，再次当“潜龙”，休息整顿，加强修炼，等待时机。这样做没有灾咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。”
卦爻象认为，有以退为进，待时而进的准备，或退或进，斟酌尽善。审时而进是没有灾咎的。
“九五，飞龙在天，利见大人。”
按《周易》天地人三才学说，第五爻为天爻。乾卦到了第五爻，龙已经飞上天了。第五爻是奇数,属阳性. 干阳卦处在第五爻属阳性的位置中,是正确的位置，“得位”.而且第五爻是上乾卦的中间爻，叫“得中”。 第五爻就叫 “刚健中正”， 是最好的状态了。中国人在这个时候就是一条飞龙了，自由飞翔在天空中，是真正的干。象征到这阶段己经游刃有余，事业己经更上一层楼，获得较大的成功。
上乾卦处在中间爻的第五爻天爻，与下乾卦的中间爻第二爻地爻互相呼应。
“龙”是大地哺育的灵兽，他的根基在大地，在父母，在人民。“龙”有本事了，能自由飞翔在天空了，表示有本事了，可以在广阔的世界自由发挥了。获得成功的中国人有阳刚健中正”的品德，不忘记大地上的父母，不忘记培养和帮助支持自己的“德施普”的长辈，有高尚品德和有地位的“大人”。
“龙”表现了自己的能力和成就，有条件，有资格，有机会，利于去见代表大地的父母；去见德高望重代表人民利益与力量的大人，去请教并争取进一步的支持。
爻象辞更进一步指出”.“飞龙在天，大人造也”。
飞龙之所以有本事飞翔在天空，是大人（父母）哺育造就的，是大地上的“大人”（人民）培养支持，造就了可以在社会取得突出中国人。
“上九，亢龙有悔。”
第六爻是乾卦中最上最高的一爻,所以称“上九”。 第六爻是是偶数,属阴性. 干阳卦处在第六爻属阴性的位置中,是“不当位”。按《周易》天地人三才学说，第六爻是天爻。“上九”天的位置高到极点，性质阳刚到了极点，所以说“亢”。“亢”是过高过刚。“悔”是悔恨。处事过高过刚而不能谦下，就有悔恨，有毛病了。
“《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。”
龙高飞穷极,将会有悔咎.因为太过盈满就会溢出,不可能长久保留。
《周易》随时都告诉我们一个道理，否极泰来，物极必反。明白乾卦，搞明白这个道理，在地位，时势，人事都有盈满的时候，更应该虚怀若谷，谦虚慎退。不要见利忘义.把事情做绝了。不要搞到“亢龙有悔”的地步。
乾卦曰：“用九，见群龙无首，吉。”
乾卦讲用九，九是奇数，阳数, 用九就是用阳数，用乾卦所阐述的《易》理，在广阔的天空，就会出现不以首领自居的自由飞翔的群龙，大吉利。
《周易》在叙述乾卦各卦爻辞爻象辞所涵含的意义后概括总结：中国人用乾卦所阐述的《易》理立身处事，就会出现不居功自傲,施行“元、亨、利、贞”这四种美德，事业上能够取得辉煌成就的的群体，这确实是人类社会大吉利的事情。
《象》曰：“用九”，天德不可为首。
《周易》在爻象辞中再次强调：用九、就是用阳数、用光明正大，用乾卦的天的养德不自居首的《易》理。中国人发展生产力造福人民, 默默奉献为社会创造了稳固的经济基础和富裕的幸福生活而不居功，不以首领自居 ，象天一样具有广阔的胸怀和高尚品德. 是《周易》认为应当弘扬的人类社会最崇高的美德。【天德：象天一样高远，辽阔，宽容，伟大的品德】
研读乾卦中我们有一个惊人的发现：在距今公元前约1066年的周朝时代，中华民族的先贤就在《周易》中，提出了人的独立（自强不息）；自由（飞龙在天）；平等（无首）；公正；共同发展（见群龙）的理念，并以六十四卦及卦爻辞系统地提出了实现的方法，比1776年7月4日由托马斯·杰斐逊起草，并由其它13个殖民地代表签署的最初声明美国从英国独立的文件《独立宣言》中，提出人民享有独立，自由、平等的主张，超前二千八百多年！
《周易》思想中带有真理的光辉是使每个人,能看到自己的伟大和优异的潜力。从某种意义上说《周易》文化就是讲“道大，天大，地大，人大”，就是要解放宇宙、地球、人的生产力。“道大，天大、地大、人大”的核心是“人大”，核心是解放人。
《周易》哲学就是一种推动人的解放，促进人的独立（自强不息）；自由（飞龙在天）；平等（无首）；公正；共同发展（见群龙）的哲学文化，它把目光投向人的自身，重视人的解放，人的价值，人的心灵创造力。它的着眼点在于人的自我意识的觉醒，人的自我心灵的存在及其价值和意义，包括人的独立，自由，心灵的自我实现以及超越。
这种社会实践，便是创造一种具有崇高道德和理想的人格类型，即其目的就是为了“使每个人按照自己的意愿成为全面而自由发展的人。”便人类逐步到达自由王国。全人类每个人,都能按照自己的意愿，实现的人的自由而全面发展，使人自身个性的发展达到了极高的境界。人不仅完全摆脱了自然界的奴役，创造出高度发达的社会生产力，成为自然界的主人，而且成为社会的主人和自身的主人，实现了真正的发展自由。
二千多年来，历代《周易》说“易”著作多达几千种。因为他们都遵循《易传》讲的用“天尊地卑”的思想去解释经文，亦即用封建的君臣父子关系去约束和指导人们的行动，因此旧“易”学所研究的那一套东西，实际上是一种如何限制社会变动，巩固腐朽的封建制度的“基础理论”。两千多年来的封建制度的延续极大的压制了中国人民的智慧和生产力。这就是《周易》被封建思想改造后的中国历史的悲剧。
解 放《周易》文化生产力,就是要砸碎封建《易》学强加在中华民族身上两千多年的精神枷锁，解放中华民族的创造力。
从中华民族传统文化的源头，从《周易》的深层结构中，刨掉封建主义的劣根，为创建民主平等，人格独立的新文化注入新的理论活力。中华民族的伟大复兴巳可以在本民族远古人类《周易》的智慧中，找到独立；自由；平等；公正；共同发展的核心价值。再与西方现代文明思想进行整合，以《周易》文化包容创新论，能打造出一个具有中国特色的、与世界共享的全新政治文明和整套社会价值体系，为古今中外一切仁人志士渴望实现的世界大同做出贡献！
广东省汕头市中华传统文化研究会副主席。
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莫善朝简介
汕头市中华传统文化研究会副主席莫善朝1949年2月出生于广东省汕头市，长期从事《周易》《道德经》《论语》《大学》《中庸》等古代经典的学习研究和社会科学公益社团工作。
1984年5月底莫善朝作为广东省潮汕地区的唯一代表到武汉市出席了全国首届中国《周易》学术讨论会，在会上发表了《从〈易传〉对〈易经〉的注释谈治“易”方法》等三篇论文。在 6 月 5 日的闭幕式大会上，莫善朝发言提出:“在我们民族文化传统的伟大精神中争取国家的和平统一”。率先在全国提出倡议,以中华传统文化作为海峡两岸实现和平统一的文化基础。
近三十年来,莫善朝积极撰写学术论文，内容涉及从中华传统文化的视野对政治、经济、文化、科技、中医等的观察和研究。他巳参加过九次国际性的学术会议。是目前中国大陆学术界参加过国际性的学术会议对外交流较多的一位学者。从1989年3月他在汕头市组织国际汉民族学术讨论会后.1994年他赴马来西亚出席国际易学第十一届大会，随后1995年在新加坡, 1996年在韩国，1998年在台湾,2003年在香港,2004年在新加坡分别参加了国际易学第第十二届,第十三届,第十四,第十七届,第十八届大会。以及参加2005年香港第二届国际儒学学术研讨会和2006年澳门第九届世界易学大会。他与世界各国学者建立了广泛的联系与友谊。
2007年11月25日<<中国传统建筑文化论坛>>组委会授予莫善朝 ：“中国当代弘扬易学文化突出贡献人物”称号。
由于莫善朝近三十年来从事学术研究和社会科学公益社团工作，2011年10月广东社会科学普及周组委会研究决定，评选莫善朝为广东省先进基层社会科学普及工作者。并特颁荣誉证书，以资鼓励。2011年11月25日莫善朝被中共汕头市委宣传部，汕头市社会科学联合会授与“汕头市先进社会科学工作者”称号。并特颁荣誉证书，以资鼓励。
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