《周易》的思想世界

　　《周易》分為《易經》、《易傳》兩部分。《易經》六十四卦中有一卦名為《大畜》。大畜卦的主要含意就是鼓勵占卜之人離家遠行謀生，穿越名山大川，如是者會獲得大積蓄。《大畜》卦六個爻辭依次連成了一個完整的故事：主人公先祭拜祖先，出門遠行。經過一番艱難跋涉之後，在一片原始蠻荒的土地上，墾地拓荒，養豬放牛，最後終於修成正果，安居樂業。大畜之卦，描繪了這樣一個遠行拓荒的故事，線索清晰，敘述流暢，細節突出，非常精彩。

　　古時候，人們通過占卜數算之法，卜到《易經》中的某一卦、某一爻，然後根據卦辭爻辭得到悔吝吉凶的判斷，進而指導行為做事。我們對《易經》的這個整體結構加以分析就可以看出，在《易經》之中：占卜之法兼有宗教和巫術的性質。數算法是一種規則良多、計算複雜的獨特數學，乾坤陰陽先天八卦、後天六十四卦是古人認識世界所形成的樸素的概念和規律，卦爻辭則是祖祖輩輩先民積累下來的經驗教訓以及典型事例的總結。

　　文化功能主義大師馬林諾夫斯基在他的《巫術、科學與宗教》里有力地證明了初民是理性與非理性並用，經驗、科學與宗教、巫術並列的。把這個觀念放到《周易》的成書要素的考辨上來，我們就更容易理解，這原本就是初民的自身思維使然。這種渾然一體的文化，在我國古代被稱為“古之道術”。

　　我國古代對“古之道術”論述最詳盡的記載見於《莊子·天下》篇。所謂“古之道術”，作為古代當時的知識和意識形態系統，是無所不在、無所不包的一個混成的大的整體，神明聖王，這些神秘的本原、高明的智慧、高尚的品德、世俗中無上的權力，都是包含在這個唯一的“古之道術”之中的。那些創造並生活在“古之道術”之中的古人，既能夠據此很好地處理與神明、天地之間的關係，又能夠育成自然萬物，還能協和天下萬邦，恩惠澤被普通百姓，真是堪稱完美！

　　進入春秋戰國時代以後，我國開始了雅斯貝爾斯所說的“哲學的突破”的軸心時代，諸子百家根據自己的理解和選擇，從不同的角度對“古之道術”進行哲學的闡釋，《莊子·天下》中將此稱作“道術將為天下裂”。作為百家之一的儒家，從其鮮明的道德與倫理立場出發，會對六經典籍作道德與倫理式的理解和闡釋，“十翼”雖不一定如傳說般為孔子所作，但為儒家所作應大體不差，其中對六十四卦的理解就充滿了儒家氣息。

　　《彖傳》對《大畜》的闡釋是：“剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。”很明顯，《彖傳》已經完全超越了最初六爻所描述的故事本身，開始用大道理解釋《大畜》的卦辭：《大畜》卦的特點就是剛健之性不斷前進，崇尚賢良，能夠收留住很多剛健的事物，大有收益。而《象傳》則更進一步，對大畜卦進行了轉向和提升，着重從個人修養、人倫道德方面進行闡釋，儒家的特點開始顯現出來。《象傳》對卦辭的解釋是：“天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。”天在山中，是說乾在艮下，山能蓄住乾，所以有大畜。睿智的君子應該能夠對歷史上的古人言行多加學習，以積累其良好的品德。

　　通過《象傳》、《彖傳》的闡釋，大畜卦的大義已經躍然紙上，其義超越了六爻所講的故事本身，但又沒有脫離故事本身，卦象、卦義、故事、《彖》《象》之闡釋，意、象、言、例四者是統一的，都是在宣揚學習古聖、拓展進取、積蓄大德的道理，形上之道、形下之器是殊途同歸的。 來源：中國民族報 初景波