一、概說

周易是本什麼書？至今仍無定論。本文將預備從易道陰陽二氣出發，論證易之源出於中華古天文的歷律規律。周易是一本科學、有玄的哲理書。它的哲理，上源於老子“道法自然”認知。以古天文時空模式、古天文歷律規律為模式，結合中醫論人體精氣神之說，達到人認知自然深層內涵的中華自然哲學書。它不僅上有源，下還可括今之當代前沿生命科學的生長點。因其如此，才可顯示其學者所言：易為中華傳統文化的源頭活水作用。本文將由易具體引出當今科學的數理原理。並具體指出，易之玄，陰陽之謂神的原因、內涵，涉及當今科學前沿，物理學宇宙生存大統一理論尚不能解決的量子效應。物理學家筆下魔術般的量子效應、光(基本粒子)的波--粒二重性難題的解決希望，有可能從明易道陰陽時空、人養生求鍵(乾)大生，川(坤)廣生的生生之德后的認知，而獲得啟迪。只有如此認知，才可真正理解二十世紀末，為什麼會出現全球性的東方文化熱。

二、周易是中華古代自然哲學書

易在古，被儒家認為是儒學的六經之首、五經之原。同時，又被道家認為，與《老子》、《莊子》並列的三玄之一。

漢後行獨尊儒術，學者們以易十翼(易傳)“孔聖人之教”，解讀了近二千年，也沒有說明易承諾的窮理盡性以至於命的陰陽之道。《帛書易》的出土表明，孔聖人從地下站出來說話了。你們行史巫之巫術、占術，想走殊途同歸明陰陽之道，錯了。易本不卜、不筮。“吾百占而七十當”，吾行易占，只能達70%準確度，你們易占的準確度能超過我嗎？我都不行，你們行嗎？走“殊途同歸”是行不通的。所以“吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也”。你們不信，可以認真讀《帛書易》，就是讀流行本易傳也可看出，聖人學易，“崇德廣業”。“易簡之善配至德”，只要明德，就可明易了。德是什麼？德是鍵陽物的大生德，川陰物的廣生德，陰陽德合，才有“剛柔有體，以體天地之化”。“陰陽之謂神”，你不懂陰陽、不知神，你怎能知天地之化。陰陽、神又為什麼？書、語言是說不清、無法說的。故易才有“書不盡言，言不盡意”之說。你們想繞過陰陽二氣去說明易道，是永遠也達不到的。

德如何求呢？《帛書易》曰：“陰陽之合配日月”、“懸象著明，莫大於日月”。這不是明明白白告訴你，陰陽合就發生在日月合的時空位。你怎麼找這個位呢？《帛書易》曰：“區(樞)機之發，營辰之斗也”。這又明告人，把握陰陽合的機，在明北斗七星的運動規律。知此，則可說易道陰陽之理，在古天文的時空、古天文的律歷規律。知此，則表明易道陰陽說，乃出自人們認知自然規律后，所創立的一種認知學說。進而因中醫學發現，人們血氣之運行，與日月之運行有密不可分的內在深層次關係，如女子的月經、十二正經的周日氣運規律。故而作易人才有仰觀天象，俯察地理(地理經緯度不同陰陽則異)，近取諸身之說。這可明白無誤的表明，作易者所據的是古天文陰陽之理，中醫人體陰陽之理。正因為如此，才有明人張介賓(景岳)醫不可無易，易不可無醫，唐人孫思邈不知易不足以言太醫之說。醫易關係，歷代名醫皆有論易醫相關之說，我們這裡不去討論。下着重談易與古天文相關之說。

把易視為中華傳統文化之源來看，與西方人的認知學、文化對照，在西方哲學的發源地希臘，我們找到了希臘哲學。在東方也發現了印度宗教文化。現今北京大學哲學系講義，趙敦華著《西方哲學簡史》第一章就指出：“人類最初的文化形態是宗教和神話，哲學脫胎於宗教和神話的世界觀。世界各民族都有宗教和神話，但不是每一個民族都有哲學。在諸多古代文明中，只有中國、印度和希臘產生出一般意義上的哲學，並且，這三個民族的哲學是在大致相同的歷史時期誕生的”。又說：“印度哲學與宗教的聯繫最為緊密，它可以說是對宗教(婆羅門教、耆那教和佛教)的世界觀和人生觀的精緻思辨和系統論證。希臘哲學與宗教的聯繫最不緊密，它可以說是與神話世界觀相決裂的產物。中國哲學處於兩個極端之間，它對宗教的態度可以說是若即若離，無可無不可”從上引語看，易學道德文化，實為中華古先哲認知自然、認知人的規律思辨文化。用現代人術語，可說之為東方中華古代哲學。

哲學一辭，出自公元前532年希臘早期自然哲學家畢達哥拉斯。他通過靈魂說，“把宗教和哲學結合在一起”。《簡史》作者說：“根據這種古老的靈魂觀，一切生物都有共同的靈魂，靈魂是不朽的，可由一個身體轉移到另一個身體，重複已經歷的生活；為了不失去靈魂，或死後重新獲得靈魂，人需要凈化自己的靈魂”。並說“凈化靈魂的手段是音樂和哲學”。並指出一切事物之間的和諧，都是由數來規定的。“哲學首要的對象是數”。畢達哥拉斯在西方第一個指出了直角三角形的勾股定律。因而數學界又稱勾股定律為畢達哥拉斯定律。

順此說一句，現代的數學界已承認最早的勾股定律發明人為中國周朝的商高。商高指出32+42=52，62+82=102，這是勾股定律a2+b2=c2的兩個特例。

據上所說，我們從哲學的源頭看人類文化現象，可以毫不誇張的說，中華易道陰陽傳統文化，是世界三大哲學體系，具有中國特色的古典哲學。且道德陰陽的玄，又可從哲學中靈魂說，找到對應。

三、易道陰陽法自然

易道陰陽說之源，本源於法自然，人們認知宇宙，特別是日月加金木水火土五星組成的七政運行的規律。先秦有古六家四分曆。古歷只論日月，把日作為陽之精，月作為陰之精，以日月每月一會的規律，構思成陰陽學說。《漢書·藝文志》中論陰陽家中說：“陰陽二十一家，三百六十九篇。陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之。則牽于禁忌。泥於小數，舍人事而任鬼神”。

據此，我們說陰陽學說之源，源於古天文歷家。羲和指堯時管天地的史官羲氏、和氏。《堯典》有據四仲天象、昏時觀太陽落山位、頭頂星位(今說之為上中天星)定地面四仲(冬至、夏至、春分、秋分)之說。文中所說的天稱昊天。今之伏羲陵在河南淮陽，說為太昊陵。陵後有蓍草，說為神草，可用來易占。實皆後來"拘者"之牽強附會的造神神話之說。把作歷的羲氏官說為伏羲。

其實，顧名思義，羲氏作歷論昊天。把四仲發展到八節(加立春、立夏、立秋、立冬)，附會為伏羲作八卦。說伏羲為太昊神。

漢人傳下來的流行本易大傳-十翼中的蓍草佔法，漢前易本《帛書易》中無蓍草佔法，說明純是後人牽強附會之說。蓍草佔用了古歷三年一閏、五歲再閏曆法規律，這可說是史巫、史官行占借歷糊弄人。除此之外，我們還可指出下面事實。《唐開元占經》和李淳風《乙已佔》中論占，都首重渾天學說。後世占家，也用了天元、氣元合曆律元規律。所以歷定氣，以數推氣，以氣致用。具體點說有《秘傳地理正宗》用元為明弘治17年為上元。《康節說易》用元同上。《奇門遁甲》(四庫全書本)用元為嘉靖43年。《太乙神數》弘治17年甲子入第四紀。《太乙通解》用元與《太乙神數》同。《遁甲演義》用元為嘉靖43年。這些用元法皆用三元為180年，按截法推算出來的。其根，還是在漢人的象數易取用法。我們敢於如此說，因為已考證出其用的古天象圖。且通過江蘇省科委組織的專家組鑒定，通過了我們研製出的古天象儀。今人因家傳或師傳，學得了占術。引經據典出書、出講義論占。可以說純是術法佔。已無數術學主論於氣的根據。因為古今天象已大變。北極星在變、冬至日太陽28宿星空佔位在變。說明坐標原點已變。今用古說，牛頭不對馬嘴。如有人不信，可以實證。占，古天文，在古本為皇家之學。是天的學說，皇帝被稱為天子，代天行政。這門學問是不允許老百姓學的。流傳於民間的原因，是周末，諸侯分據，疇人子弟分散到諸侯國。疇人，指古代作歷人。作歷人算曆用籌碼，故史稱疇人子弟。

占，本為皇室決疑之用。占對雖有獎。占錯，也有身家性命之優。故漢書藝文志已說，漢時雖有其書，而無其人。原因在誰也不敢拿身家性命去作這樣的史官。流傳到民間，街頭巷尾、走鄉串戶，給老百姓占卜、算命，對錯拍屁股走路，既可混錢，又不負任何責任。因而成為一種民間藝人的職業。因其不懂原理，也就滲進去許多封建迷信的糟粕。

我們對易占、諸多佔術的認識，要本古為今用、去偽存真、去粗取精的態度，去總結、提高古數術學文化遺產。例如奇門的飛宮法、大六壬的四課、三傳法背後，所說的氣變規律，在今有沒有現實價值。至於被術家說為神乎其神的推陰陽法，什麼袖裡乾坤，說穿了是用手掌、手指指節按歷推天干地支數。以干、支陰陽、五行論陰陽。有了一本干支曆書，初、高中文化程度的人，一小時便可學會排生辰八字。有了邱宗雲的《易經活解》，充其量一天內可學會排奇門遁甲的天地人神四盤。但若問到氣用，則大成問題。因為奇門遁甲術有超神接氣之說。不知24節氣、72物侯之時，排的結果肯定都錯。因而所說，已無氣數規律，純是術、法術、儒術、巫術的規律。這不是嚴肅對待、繼承和發展中華古已存在的數術神密文化的態度。這種繼承，純是繼承巫術。用封建迷信說，以行政命令禁止，又有廢除古數術文化之弊。取消了探求氣數規律的古文化路。文化的繼承，真正的繼承，絕非簡單的重複。而是應有發展的繼承。漢王朝為了鞏固王權，行獨尊儒術。又把道家文化變為道教文化，用神聖之教兩重思想枷鎖，鎖住了哲人的思想。加之科舉制度，唯有讀書高，作官榮宗耀祖等等實利的引誘，二千年來中華的道德文化、道氣文化，沒有得到應有的發展。其原因，根本就在背離了老子論道德的"道法自然"思路。行引經據典、以經注經、咬文嚼字考證的思路。其結果，只能是非禮勿聽、勿言、勿行，行神聖王教。用諸葛亮在三國演義舌戰群儒的說法；只能是坐談立議，無人可及，臨機應變，百無一能。

易道由乾坤陰陽組成，陰陽之謂神，數術講神，我們故而由數術神入手，而剖析陰陽內涵。

我們認為易道識陰陽之神、數術神奇之神，皆非神聖仙佛之神。而是《管子》書中內業和心術篇中，所言的人精氣神專一后的神知、靈感。管子說：“心氣之形。明於日月。察於父母。賞不足以勸善。刑不足以懲過。氣意得而天下服。心意定而天下聽。摶氣如神。萬物備存。能摶乎。能一乎。能無卜筮而知吉凶乎。能止乎。能已乎。能勿求諸人而得之已乎。思之。思之。又重思之。思之而不通。鬼神將通之。非鬼神之力也。精氣之極也”。管子把這種心氣摶一之神識，說之為人的內業修心的心術。管子說：“治之者心也。安之者心也。心以藏心。心之中又有心焉”。老子在《道德經》--《帛書老子》中，說之為求道德。老子說：“天地相合，以雨甘露”。我們認為，人的超常人高智神識，皆原於養易學所言的乾坤生生之德。決非神聖仙佛之教。

歷史的真實，前漢有民間費直行古易。后僅有王肅行古易。古易，被漢人隱，修改為冠以聖人之教的十翼。《帛書》易老學重現了先秦古易、老學。下據《帛書易》談陰陽二氣。

《帛書易之義》曰：“位天之道曰陰與陽，位地之道曰柔與剛，位人之道曰仁與義，兼三財兩之，六畫而成卦”。這明白說出，陰陽實指天道的陰陽。地道是剛柔，人道是仁義。實有三組陰陽。漢易家混三組不同之陰陽，皆稱為陰陽。此其一錯也。

《帛書易之義》曰：“鍵(乾)川(坤)也者，易之門戶也。鍵，陽物也。川，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之化”。又曰：“請(精)義入神，以至用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未知或知也。窮神知化，德之盛也”。《帛書系》曰：“夫鍵，其靜也圈，其動也搖，是以大生焉。夫川，其靜也斂，其動也辟，是以廣生焉。廣大肥(配)天地，變通肥四時，陰陽之合肥日月，易簡之善肥至德”。

由此可見，易道之陰陽，乃天地生出的陰性、陽性兩實物。天地，即宇宙。這兩物有動、有靜的特性，有大生、廣生的作用。當其合有德生，生出萬物，體現了天地(陰陽)之化生作用。陰陽合而有時，其時在日月合之時。《帛書易系》說，此時為機。“區(樞)機之發，營辰之斗也”。只要知氣元、曆元天象，據斗柄所指，則可知機。故易說，窮神知化，德之盛也。易簡之善配至德。《帛書要》孔子說：“吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也”。學易，求德，知機，則成為養乾大生，坤廣生合化之德。故易又曰：“生生之謂易”。這個生生之機在依古天文歷律規律，據斗柄而求日月之合辰。

漢象數易家不明此理，不知此機，用易系中未明言的河洛數則法，假借京房易卦納甲(天干)納支(地支)納五行說，說是聖人則法，來說明這個氣數推得的機，代替陰陽合化之機。京房納甲(包括納干、納支、納五行)史已有定論，他是以五音之律還(旋)相為宮、律呂上生、下生法則代替七音旋相為宮。七音旋相為宮史無明說。音除了有宮商角徵羽之外，還有變宮、變徵兩音。不止五音，實為七音。《史記·音樂》、《史記·律書》皆表明上古有高不可測的音律學。有編鐘等考古實物可以為證。絕對高於京房之學。京房納甲推法，可見於《火珠林》書。郭志城等人編著的《中國術數概觀》一書中有其說。

前面已說，易為道之三玄之一書。易為知機求德，求生生之德。道家、道教都是養生大家，理應有說法。下面我們來具體看看。

《帛書老子》說：“天地相合，以雨甘露”。恆德可使人回歸於嬰兒、朴、無極。

《莊子》論道德說：“德者，成和之修也”。道者，“道有情有信，無為無形；可傳而不受，可得而不見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老”。

《周易參同契》曰：“要道魁柄，統化綱紐”。

《陰符經》曰：“食其時，百骸理。動其機，萬化安”。

相對於儒學注易，道學可以說已抓住了本質，抓住了機。

道教把老莊之學，認為是道門最高層、最上層養生法。頓法、無為法、先天法。非上智、有德、有根器人難學。《參同契》評為是“萬古丹經王”。開闢了漢后丹道學的起始、原始經典文獻。丹道養生法又稱漸法、有為法、後天轉先天法。由於道門行教內真傳，過去教外人皆不得知其詳。近幾年來參加學術會議，多次聽港、台學者及教門會友談到，現今為白羊季，末法時期，道法可以外傳之說。也看到少林寺僧人去國外教少林功夫。故而有意思的向道門會友請求養生知幾問題。

我之問為：邱處機《大丹直指》中詩：

月月常加戍 時時見破軍
天罡加一位 活曜不傳人

實際上已告訴了人們，養生按歷推求的全真道養生最佳時機。得到的回答，的確是時機。道門說不告人，實際上用隱語早告訴人了。無耐人們不知六壬數術，不知術中所言推求方法。

進而問到，因天象之改變，古法今已不能用，須作修正，重新定元。得到的回答也是肯定的。在此啟發下，寫成“古代氣文化向當今氣科學過渡的橋樑”一文，刊在《三秦道教》1999年第二期(總第13期)。

由於在友人之助下，認知了別人有懷疑、難於相信的真實事實，神秘事實。作為自然科學研究工作者，就敢於大膽地向前去探索，求取更深層次的規律。因為科學本身就是探求未知規律的學問。它有宣明的時代性、創造性。只有大膽地敢於肯定科學事實的人，才有可能創出影響世界進程的科學。在當前，則為生命科學。我們不敢說，自己的發現發明，具有解古之玄、創今之新的作用。但在指導思想上是按此要求去作的。下面說近年來學習之心得、認識。

其得有兩：一是易卦自然模式來源於天體運動的自然模式。一是從這個自然模式，可引導出當今生命科學的前沿論題、命題。即維繞當今宇宙生成論，物理學四種力大統一論，提供新的思路、新的模式。

四、易道陰陽說源於古天文歷律

在已經出版的《古今趣味天文學》一書，及有關的學術論文中，我們已明確論證，易卦模式源於古天文。下再簡要說明。

古天文測每日正午日影，用八尺高圭表(古稱為髀)，得日影長度的規律。冬至日日影最長，夏至日日影最短。得到有七衡六間氣。下給出圭表圖，和七衡六間氣圖。

(圖略)
七衡六間氣圖

其說可見於中國最早的算經《周髀算經》。

算經指出，有32+42=52

62+82=102

這實際上是直角三角形特例的勾股商高定律。矩，指直角三角形的兩邊，圭表高和日影長。

易學用於說明八卦、易六爻卦周布與古天文相應的聯繫，有諸多易圖。此地不列，謹說明於下。

（1）易乾坤兩卦十二爻，對應於月建十二分法。乾卦對應於由子到巳六月建，由冬至到夏至。坤卦對應由午到亥六月建。乾卦對應太陽由冬至點始到夏至點。坤卦對應太陽由夏至點到冬至點。日影對應由外衡向內衡，再由內衡到外衡。形成一歲的周道。

（2）乾坤卦的六爻，按七衡六間氣，對應有一爻表一氣。一卦六爻表天氣。乾坤卦的區別，在於起始點的不同，和運動方向的相反。

（3）八卦的周布在於分一歲周道為八分，而不是十二等分。八分點對應於二至、二分、四立八個分點。用干支八卦符號組成二十四等分，則構成漢張衡渾儀上的度盤二十四分法。其圖如下。

(圖略)
渾儀二十四分法圖

如果把易圖、月建圖、二十四方圖，同周天365 1/4度度盤(或28宿分度度盤)曆元始點、天象聯用，畫在同一圖上，則可測定每月的晦朔之交，和月望時的太陽、月亮在此圖上的投影定位。以及對應晦望發生的時間(辰)的計時器記錄的時間、時辰。此辰為日月沖與合的時間之時辰，非度盤上的月建對應的地支十二辰。由於日月運動的速度均非等速圓周運動，而是變速橢園運動，此辰月月、年年在變。一月的平均月長，四分曆給出是29 499/940日，年長為365 1/4日。變速運動使得有大月、小月、經月之分。月長12月不合年長日數，故有三年一閏、五年再閏、十九年七閏的規律。易所言的規律，實指日月星辰之辰，日月沖和的時間之辰的變化規律。而非曆法規律。知此辰，按法煉功，求日月合，陰陽合的生生之德。這個陰陽是天之陰陽，它可促使人體陰陽的迅速合化。但要有一個條件，要煉功人處在活子午時，即人身一陽或一陰剛生的時間。日月沖和之時，稱之為天的活子午時。天人合一，即兩個子午相同，道門養生書說之為天人合發之機。知此時，陰符經說法為盜天機。道門對此時機，視為頭等機密。說為天機不可泄露，泄要受天譴。故平常人少知。即使是教門內部，不是上層人物，也不得聞此天機。由於這個機，是一個變化的瞬時，不知古天文曆法，不知時辰之辰的內涵，也難於知曉。明人顧元武說，三代之上，人之皆知天文。故而皆知易有此內涵。知機，並不等於已求到德，成為有道德的人。故而在先秦諸子百家學，雖都承認道為最高。但除老莊外，百家之學，漢人評為九流之學。漢人雖推崇易學、老學、莊子學，但真知古天文，已獲德的人，仍是很少的。張衡雖知玄，發明渾天儀、作靈憲文，然對玄之理解，在張衡傳思玄賦中，仍顯示出有許多感嘆、疑問。

五、易道陰陽說高於古天文歷律

易道陰陽說，雖原於古天文歷律模式，但其內涵遠高於古天文歷律之價值。這是本文從氣角度論陰陽之重點，也是近年來學易取得的新知。茲說明於下：

第一，漢人給出的象數易說，易與古天文相關。易之時空，即古天文

時空。這個認識，在“易道醫道丹道與天道”文中，我們已作了論證。易、醫、道三家學說給出的時空，都同漢人給出的古天文曆元時空相符。曆元在十一月初一日子時，日月五星與斗柄具會於北方虛宿。成日月合壁，五星連珠天象。東方七宿角亢氏房星尾箕構成龍形叫東方青龍。北方七宿鬥牛女虛危室壁成龜蛇狀，叫北方玄武。西方七宿奎婁胃昴畢觜參成虎形，叫西方白虎。南方七宿井鬼柳星張翼軫成鳥形，叫南方朱鳥(或叫朱雀)。

知易道陰陽內涵有時空，這就與現代科學有了內在聯繫。現代科學任何一門學科，都離不開時空。例如物理學，惠勒在其來華講演集《物理學和質樸性》書中說：“沒有一條物理定理不需要用時間、空間概念來陳述它”。由此可見，指出了中華道德文化易、醫、道學內涵的重要性和現實意義。

第二、易道時空-古天文內涵的時空，表明時空坐標系的原點在地球表面。平面的易圖，是古天文赤道活動坐標面，投影在當地地平面內投影的疊合圖。圖中有不動的南北二方、四方、八方、十二方、二十四方之外，還有個以28宿為背景的運動平面坐標。在這個坐標面內，有運動的日月五星七政在天運動方位(古用天干表出)，還有在地平面內不動的方位坐標(用地支表出)。由於坐標原點在地面上，地球有自轉和公轉。坐標系是一個有加速度的非慣性坐標系。從現代科學角度來認識，是廣義相對論框架下的拓樸時空。時間的特點，如時間單位時、日、月、年等，皆與空間一一對應。知曆元，由太陽、月亮的空間位置，便可推知與此空間一一對應的時間。時與空的關係，成了天體運動規律事實在空間和時間上反映的兩個側面。時間不是獨立於空間之外的獨立參數。這就避免了現代物理學，由於時空分離，所帶來的理論矛盾。據此時空去構造物理學宇宙學理論，將有可能構成惠勒在《物理學和質樸性》一書中提出的，沒有時間因素的新的物理學理論。避免相對論、量子論因時與空分離，所造成的理論上難於克服的矛盾。

第三、從數學角度去審視，易道陰陽起源於古天文，特別是測正午日影變化規律。其中內涵了以商高定律所表述的勾股定律。這比西方數學始祖畢達哥拉斯定律還早。西方數學，由笛卡爾建立直角坐標系，在歐幾里得空間進行數的演算，發展出小代數、幾何學、微積分，以至最新的線性、非線性代數等等理論。西方數學走的是自然數、純數學的數論路子。而中華數論，走的是氣數論，應用數學的數論路子。

畢達哥拉斯、笛卡爾除了是數學家之外，都是哲學家。笛卡爾建立了近代哲學體系，被譽為“近代哲學之父”。《簡史》指出：“笛卡爾得出了二元論的結論：心靈和物質是獨立存在的兩個實體，它們之間沒有相互作用”。身體是物質，自我意識是心靈，這就是“身心二元論”。顯然，笛卡爾的二元論，把身體與意識分離，必然會帶來許多矛盾。但笛卡爾平面坐標系的四象限正負數組合論，與易卦的陰陽四馬(流行本漢易說馬為象)論，確有異曲同功之妙。這啟示我們看問題、認知數學，不僅僅看到數學根於哲學，根於哲學家思維的認知。還應明白哲學不同流派應發展出不同的數學、數論。由於時間的久遠，和天文歷算史官的家傳淵源，古天算方法、籌算法沒有流傳下來。但先秦有古六歷，表明古歷算必須有其精妙算法。文革后在街頭藝人那裡，得到古算盤的心算妙訣。當時並未深思，近又重學習，意思到此心算必為古天算的內容。因為它用了陰數、隱數，代替陽數、明數，可以把複雜的乘、除運算、化簡為加減運算。其詳，我們將在《中華自然哲學的數理原理》一書中，較詳細論及，這裡僅舉例來加以說明。

例898x989=888122

命898為被乘數，989為乘數。取1000-989=011為補數。乘數乘被乘數按四則乘法運算，如用補數代替乘數去運算，將可把乘法化簡為加減法。

第一步取898000

+ 011

011

━━━━━━━━

898022

第二步：898022

- 011000

━━━━━━━━

887022

第三步：887022

+ 01100

━━━━━━━━

888122

通過這個例子，一個複雜的乘數，用補數代替乘數去算，便可簡化為加減法運算。大大化簡了。試想，現在歷算藉助於計算機才能作歷。而古無計算機，沒有這樣巧妙哲理數學思考，計算是難於完成的。說為出於陰陽巧妙思考，因為陰陽本就有隱顯、明暗的內涵。這個例子反映，中華道德文化，內涵有現代數學的哲理。

第四，從近代天文學角度審視，太陽周年、周日視運動的軌跡，走的是黃道、赤道間的正反兩種螺旋線。圖示如下

(圖略)

把三維空間的日道，投影到地平平面內。月、五星、斗柄指向運動，也投影到地平平面內，配以八卦、十二方圖示之，可得下圖。

(圖略)
帛書易天八卦圖

由圖，在曆元時，斗柄日月均始於北方位。

斗建，斗柄指向是順時針轉，日、月運動是逆時針轉。

斗建一日行一度，一年365 1/4日行一周又回到始位子位。

日一日行一度，一年行一周。月一日行13 7/19度。因而日與斗在子與午位有合，在卯與酉位有沖合。日與月一年有12次合、12次沖合。

記住，這個時空是有加速度運動的時空，拓樸時空。斗柄的運動是正手螺旋的話，日與月的運動，則是反手螺旋運動。在物理學中，這代表了正、反方向的動量傳輸。日月的合有德生，反映此時日月合代表的天地、陰陽合，對中心體人或物有動量、能量交換。常人因精神、思維的分散，不易查知這種能量交換。而養生煉功人，由於精神、思維的散亂，因入虛靜而消除。在功能態下，通過內照、內觀(內視)、內聽氣血的運行，有可能感知日月合時陰陽、能量交換，對自身的影響。道德文化所言天人合一、天人相應，從氣血的角度去感知這種天體對人體的影響。一年有24節氣和對應的物侯，說明這種影響是真實存在的。而從物理學角度看人的虛靜功能態，是人自動造成與外界隔絕的，接近全封閉的封閉系統。古人通過這種養生內求法，認知了人體內有12正經、奇經八脈、中脈上的三丹田存在、上下鵲橋的存在、脊柱後有三關的存在、腦中有腦九宮位的存在等等諸多事實。說明道德養生內求，已產生出奇迹。打破了物理學場論，場源本體的場，是不可認知的事實。即突破了西方解剖分析外求法，求物質普遍場能Eα(正比)1/ｒ2，當ｒ→0時，這一不可知﹛E→∞﹜這一奇點。從這個角度去認識中華養生，這都是當前生命科學值得研究的前沿重大課題。漢后丹道學家說，通過修內丹，可以證實這一事實。今人說，也有人實現了大、小周天功。請看，從生命科學角度去看，丹道學是當今生命科學非常有價值的前沿課題。

小周天功的人體真氣運行道，鞠曦著《中國之科學精神》一書181頁，給出了明確說法。鞠說："以丹田之真氣，經會陰到尾閭，經命門、夾脊、玉枕而督脈通，經百會而下行承獎、膻中而歸丹田，是為小周天之用"。這種描述夠具體的了。我同鞠曦是安陽周易會上認識多年相交的好友，從多年會上、會下學術交流中判斷，此說為真。故作了上述大膽、有力的推論。像如此重大的生命科學前沿課題，不相信的科學研究工作者，難到不應該去研究，求證嗎？

其次，看道家養生守中、守一說，從日月合、陰陽合，斗建為統化綱紐說來剖析。據帛書易八卦圖，日月合與沖合，皆表明日、月、中心三點在一直線上。與斗綱點組成的三角形，不論斗綱點在何位，皆為直角三角形。皆有勾股定律成立。斜邊為弦的單位園，若代表振動，因直經為恆數，其振動的振幅，或曰振動的能量守恆。其勾股兩邊代表分振動，其能量或曰振幅、陰陽雖變，但其合成振動，都要受勾股定律的約束，保持振幅、能量守恆。物理角度看如此，養生學角度看，守中、守一、守住了虛靜，達到了天人合一的要求，便可通過振動的共振效應，人獲得陰陽合德的天地大化化生能量。這可由電視機收視節目可以類比推知。

從天文角度看，是守，求日月晦望的時空位。在三度空間，這是求日月與坐標中心人或物能量交換的時空點。月月晦望時與空發生變化，反映有一個時空能量交換網絡。這個通過當今科學推算，和科學探測，可加以證明。進行驗證的。若證實其為真，這就把古道德養生學，與當代生命科學前沿的天體物理學，找到了聯繫。

第五，從哲學、現代科學角度剖析易老道德文化之玄。

我們還可指出易卦設置內涵有物理學對稱原理，生物分子學DNA、RNA遺傳學的四基因、64密碼子、雙螺旋結構的對應關係。限於篇幅此地不詳談了。在即將完成的《中華自然哲學的數理原理》一書中，我們將給出較詳細地論說。在此以前有關的學術論文中，我們雖已給出，但不夠系統和詳細，在《數理原理》一書中，將會系統、詳細給出。

下面我們作為本文的結束，給出易老道德文化哲理玄的哲學和科學內涵說明。

讓我們先給出圖，然後以圖解說。剖易之玄，可用下圖說明。

(圖略)

此圖為地面投影圖。如配以28宿天文圖、標定歷律元、氣元，則更易啟迪人們的思維。此地為了簡明，兩圖省略，但人們頭腦中得記住有此。

易、老求道德之玄理，皆在此圖中。設想此圖為三維立體天球、大宇宙。圓之直徑代表坐標中心人和日、月合、沖三點聯線，直角三角形另一點表斗柄指向--斗建地面指向。不論斗建在何位，皆構成直角三角形。記住此時空為拓樸時空，有加速度的非慣性時空。因而皆有

a2+b2=c2規律。《周髀算經》說之為三、四、五同盤。這表明振子合成振動的振幅、能量，不論斗建如何變，皆有振幅平方、能量守恆。以a、b代替陰與陽，則有陰陽合成物振子的能量守恆。

古之養生大家，如老子、孔子、莊子，設想其知此。握住斗建之機，求得此規律。故老子說，“道法自然”。孔子在《帛書易》中說易本不卜、不筮，其理在得一，知損益之道。莊子天下篇說：“悲夫！百家往而不反，必不合點矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古之大體。道術將為天下裂”。《陰符經》說：“觀天之道，執天之行，盡矣”。設着老、庄等人不知，老子不會給出致虛極，守靜篤，求玄德、玄同、恆無欲觀眾妙。莊子不會給出心齋，坐忘等養生法。故說老莊等人知此玄。

日、月、斗皆在天運動，人在地面觀之。園中有兩個坐標系。一是不動的地面坐標系，有南北二方、四方、八方之分。還有個隨28宿轉運之天赤道坐標系。日、月、斗在天運動有位，因而投影在地面上有方。沖、合有時。皆可以斗柄地而指向位定之。故握斗建之位，可知天地陰陽之合。日代表陽精，月代表陰精。日月合，歷示天地陰陽合。合則人有感。《參同契》有明確說明。

人感后的認知，漢后丹道家說，以離卦表人心，離中陰表天地之真陰，心氣內氣。坎卦表人腎，坎中陽表天地之真陽。腎氣內氣。坎離中心陰陽合，表真水、真火，真龍、真虎合，合而成地。人大腦思維之神表天陽，神與真水、真火之地合，及得天地合。天地合按渾天說，回歸於渾天、自然之道。此說太玄，玄得不可思議。然道德丹道學給出，《參同契》中說，人有三丹田，在百會、會陰兩穴聯線上，上丹田為泥丸穴，中丹田在膻中穴內與中線(中脈)交點，下丹田在臍內三寸，與中脈交點。下丹田藏精，中醫說之為腎間動氣。中丹田藏氣，上丹田藏神。醫道皆說，目開神出，目閉神藏於心。丹道學之論，要在神入氣穴，神與氣合。此氣為真水、真火合而交之地氣。非人身之藏腑氣。老子說能知此，則得到玄牝之門，為天地之根。人之感有天地之氣，綿綿若存，用之不勤。漢后丹道家，用千言萬語，也沒有說清這個玄牝門。只說出了人的體感，呼吸之氣停，出現胎息。臍上下動，代替人口鼻呼吸。丹道學之說，告人，丑寅艮卦時有人陽氣生，戍亥乾時有陽氣散於膀胱，不回歸於腎。叫人養生入手，要知養氣之時養生氣。聚氣之時聚生氣。生的多、聚的多，則可打通人的任督脈(小周天功)，近而打通人的奇經八脈(大周天功)。小周天通的標緻，體感有熱流沿任督運動。大周天通，有六脈振動之感。若問我如何得知？我答曰：不知，自己養生未達此高功境地。但又為什麼敢如此說？答曰：因多年學術會上認識有隱修道的好友。友人學術討論中告知。且有真實、可操作之法。稱之為漸門丹道法。吾據中華25史，歷代有隱逸之說，且讀過如隱逸陳摶、麻衣道者等人的遺著。據一個自然科學工作者的敏感，可以肯定此為真。是中華道德文化之魂。應該肯定、並實施、操作驗證。所以敢大膽說出。不以神聖之教說之為神。而說之為科學之有玄。有人若問，實施操作法能告人、公開否？答曰：可！但我告不如真知者告之更好。因其是涉及尚未成熟之學，故願告人，最好經嚴格科學實踐驗證后，才行公開。原因，實踐法雖有，然因古今天象之大變，此極點在變，冬至日太陽28宿星位在變，今不能套古法簡單去用。從天文上，我們雖能找出方法定今辰，但不知氣元，不能成為完整的學說。故須實踐研究、升華為理論。

如問此玄說，古今有證否？答曰：有！中醫、武術、物侯可為證。

中醫說，人藏氣有肺氣、胃氣、腎氣為恆動不息之氣。人三日不吃可不死，幾分鐘不呼吸則死。中醫有後天補脾、胃氣，先天補腎氣之說。腎間動動氣為原氣。氣盡人死。

中華武術為中華之另一瑰寶。武術家說，內煉一口氣，外煉精骨皮。以意領氣，以氣發力，以力打人。武術上層說，武術殺人非拳腳傷人，乃以心殺人。拳有外家，內家拳之分。外家有金鐘罩、鐵布衫挨打、抗打擊功夫。內家拳見曹志清編著《形意拳理論》，乃以丹道功為基礎。學上層拳術，均須講武德。可見武術也離不開道德學。

古天文發現一年有24節氣、72物候，物候與農業有密切關係。不知物候，適時施種，糧食就要減產。此皆老農必須懂之真實事實。

舉此三例，足以證、道德玄說有證。至於道教成仙之說，占卜、算命等命運之說。吾視之為術、儒術、道術、法術、佛法、巫術。皆莊子說的，乃不識大體之說，知其用不知其所以用。《陰符經》說的，知其神不知其所以神。學者們說的，知其然不知其所以然的範疇。術，可以證知道之為真。然術總歸是術，術不是道德，不能成為道德。術，能顯道，也能壞道。較之道德，可以說失之毫釐，謬之千里。漢人之大錯、特錯、乃以儒術代替道德。宋人程朱之理學，更是以術，以理學續道統，其錯大矣，遠矣。老子、孔子、莊子，還有管子，皆不講神，老子被道教譽為教主。孔子被儒家譽為聖人。老子、孔子所重視者，為崇道貴德。孔子在《帛書易》中說，“吾求其德而已”。《老子》五千言，直接命名為《道德經》。由此可見，道德內涵之深遠、博大精深。二千年來，人們受漢人獨尊儒術之惑，不可不識。不可不深思。

道德之玄，玄到被儒門說之為修聖。道教說之為修成仙之學。佛教密宗在中國大地，經道德學同化，化出佛學禪宗。說之為修成佛之學。追其源，神聖仙佛皆人也。在中華大地，秦漢之前的古人，皆崇道德，無一個有道德的人說自己是仙佛，只說為崇聖人。崇敬聖人的道德學。到漢后才有神仙學。此皆因漢人立教之故。20紀紀末全球東方文化熱。周易熱、老莊熱、中醫熱、武術熱、人體特異功能熱。喚起思想家要重新認知中華道德學的內涵，去與西方科學結合，完整、全面結合，去創新的自然觀和哲學觀(普利戈金話)。新中國考古新發現《帛書易》、《帛書老子》的出土，展現了道德文化法自然的真實。讓我們發現了道德養生的真實內涵。哲學、科學內涵。故此，我們寫此文，及著《中華自然哲學之數理原理》一書。也藉此想會養生大家們，共探道德更深層次的法自然內涵。

從哲學角度看，道德之玄，玄在養生人的智慧開發。養生髮現了人的經絡、穴位。人中氣沿經行，成一周期運動規律。周期運動振子，有振子能量，通過共振效應可感知、認知宇宙更多事物。此乃道之用也。其哲理皆在商高定律。廣義能量(包括物質，因dE=c2dm)成周期守恆，故擴大了人的認知範圍。比如紅外、X線等等之探測儀。我們由此發現，人有靜定的定力，物理學沒有發現。人乃是全頻道的收發射機。養生人定力的大小，決定了能發射、收回頻譜能量的窗口之多少。科學發現人大腦功能開發不到10%，有90%大腦功能來被開發。這為養生開智，提供了廣闊空間。物理字家羅傑·彭羅斯，提出探求精神物理學，表明物理學至今，仍未進入生命學領域這一當前事實。要向生命物理學發展的事實。養生，提供了人認識，超出、物理學認知。場源不可認知的奇點論。凡此等等，皆表明中華道德文化內涵之博大精深。在哲學上講，玄有靈魂思維：慾望、激情、理性三種認知。靈魂三性定位在頭、胸、腹三部。靈魂可不朽、並能由一人過給另一人之哲學上層，第一哲學之認識。

科學上可找到對應量子效應魔術作用的事實。基本粒子的波--粒兩重性，表明宇宙自然的全規律，有宏觀的因果律、微歡的概率規律。實乃大小宇宙大數天體(粒子)共同作用的結果。養生，已接觸到大數粒子的精神現象，無數神經元的統計綜合作用。理論上古人無法說清，說之為玄。物理學基本粒子學派，通過光的衍射、涉射現象，發現了波--粒兩重性，造成物理學兩大理論體系：相對論和量子論，無法統一。用道德文化返照當今物理學四種力大統一理論，存在：

(1)、對時空本質的認識。

(2)、對物理的重新認識。

(3)、對物理量的重新選取認識。當今大小宇宙物理量，用同一時空物的時空量定標，如長度米、厘米……，時間年、月、日、時、秒……等。是永遠無法統一的。例如大宇宙用億萬光年。小宇宙尺度，如《物理學和質樸性》一書，惠勒講用普郎克尺度10-33cm，兩者永遠難達統一。道德學的時空尺度，用的是系統固有的尺度。例如中醫定穴位，講的是同身寸。對長人、矮人以自身尺度標準定標。如此法則，則消除了系統個性的差異。物理學應從中會得到啟發。

本文提出了一些獨特、新穎之認知。相信一定會觸動當今哲學界、科學界、宗教界學者們的固有思維模式。我們歡迎從學術上提出尖銳的批評、責難。我們認為這種碰撞有利於啟迪人開發科學的第一推動力，人的思維、認知學。但絕不陷入無味的個人信仰之爭。我們的目的，是回答普利戈全的疑問，東文文化和西方科學完善結合，去創立新的自然觀和哲學觀。本老子“道法自然”去認知宇宙大自然，去尋求生命科學的規律。 中科院紫金山天文台趙定理