巒頭派風水有什麼特點?


  巒頭派為楊筠松所傳(所以也有人稱之為楊派)。是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師的理論經驗為基礎,歷經各代發揚光大流傳而成的風水門派。它的核心理論是講“龍、砂、水、向、穴”五字,所謂“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。巒頭派中又分為形勢、形象、形法三個門派,由於其過去主要活動分佈在江西一帶,故又稱為江西派或贛派。

  1.形象:形象派是指勘察時將所見到的地理形象,地勢形狀看成人、動物的形體或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍大帳”、“美女獻花”等等。

  2.形法:形法是形象派延伸出來的一種,是巒頭派中的一種勘察方法,主要是看形象對穴場所引起或帶來的吉凶,如右屋的前面接一間小房子,並且在小屋的前面開門,名叫白虎探頭;又如在陽宅或陰宅正前面有一道水溝衝來稱之為穿心水,有一條路衝來或門口有電線杆,稱之為穿心路或“一箭穿心”,有大路直衝門宅,稱為槍煞等。

  3.形勢:遠為形,近為勢,千尺為形,百尺為勢。指的是自然界的山川形勢,主要是以龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來的山脈論其吉凶。龍是指從遠處延伸而來的山脈。砂是指穴場四周三百六十度範圍之內的山丘。山是指穴場外遠處的山峰。若是平原無山之地,可以認為“高一寸為山,低一寸為水”。高一寸為龍,低一寸為為水口;高大建築物皆稱之為山,陰陽宅風水聚集之地為穴;陰宅穴地周圍的山川為砂,陽宅四周高大建築物為砂;河流、溝塘、干河流,以及沒水情況下的馬路,一切四周低洼的地方皆為水。

   巒頭派重視對山形的認識,“高山須認星峰起” ,根據山峰的形狀,分別名之為金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基礎上,又進行細化,用北斗九星的名字來命名不同形態的山峰,即貪狼(木)、武曲(金)、巨門(土)、文曲(水)、破軍(金)、祿存(土)、廉貞(火)、左輔(木)、右弼(水)。大蜀山,為“正體巨門”星。

 在選擇陰宅穴位時,巒頭派根據星峰確定穴的位置,如木星葬節,火星葬炎,土星葬角,金星葬窩,水星葬泡。九星結穴,都有不同的位置,主不同的吉凶,如文曲結穴,書云:“‘文曲正形如蛇行。’它的特點是象波浪一樣起伏和左右搖擺。文曲山峰無骨,至柔至順,是行龍中最常見的間星,如果沒有文曲間在其中,九星就難於發生變換。文曲在平地喜如蛇行,在高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀,主出嬪妃。文曲見峰才活,文曲如果無峰伴隨,形如死鱔,則屬淫邪之星,主男女淫亂酒色敗家。 ”

   巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢,亦注重小巒頭,即室內格局情況。

   三個派系有密切關係,形象派與形法派都離不開龍、穴、砂、水(巒頭),巒頭又離不開形象和形法。形法是從形象派中延伸出來的,形勢派是把形象、形法結合派生出來的一派,實際上根還都是形象派理論,三個門派的運用方法沒有大的區別。

   許多人認為,巒頭派主要用在看陰宅上,或者說看陰宅應以巒頭(龍、穴、砂、水向)為主,理氣為輔,看陽宅應以理氣為主,畏以巒頭。

   有人將“金鎖玉關派”(或稱過路陰陽派)也歸在巒頭派中,似乎也有道理。但普遍還是將其歸入“理氣派”,所以我們還是在介紹理氣派時再介紹它。

   巒頭派的代表人物主要有郭璞、楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊、司馬頭陀等

   巒頭派的主要著作有《葬書》、《青囊奧語》、《玉尺經》、《天玉經》、《雪心賦》、《疑龍經》、《撼龍經》、《晝圖》、《四大穴法》、《六錐賦》、《撥砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》、《一粒栗》;《心鏡尋龍記》、《陰陽問答》;《游氏家傳啟蒙》,《海底眼》、《靈城精義》、《地理鐵案》等。