古人相地、首先是要會用羅盤。《儒林外史》第36日記載,有個姓鄭的人家請風水先生去看葬墳,"虞博士帶了羅盤,去用心用意的替他看了地。"清末修光緒崇陵,也是先用羅盤測定一塊祥瑞的土地,做出標誌。

最簡單的羅盤上都有干支,如西方是申酉戌,北方是亥子醜。如果盤上的指標跳個不停,說明不吉。

相地要善於格物致知。宋謝和卿《神寶經》雲:"學者當精於格物,審於致知,一理才通,皎若秋空之月,萬疑頓釋,渙若春冶之冰,體用充周,顯微洞貫,存之在我,應之在彼,妙奪神功,知窺天巧,地學只是產個理字。"

在風水術中、看龍脈是一門複雜學問。怎樣看龍脈呢?首先是看來龍之祖出。因為祖山奠定了凶吉的根源。由遠而近,祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好,才有好穴,也才有好運。

看了祖山,再看來龍。以土為龍之肉,以石為龍之骨,以草為龍之毛。龍有須有逆,逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止,不欲其行。龍有十幾種?如游蛇龍、平岡龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。

龍脈有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢巍峨,就是發福的山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長、散亂尖利的龍脈都不好。還要看 支山,支出要如倉如庫,如旗如鼓,如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍,就屬貴格。支山的作用是迎送、朝拱主山,使主山更加威形浩蕩。

風水先生又用八卦解釋龍脈,並且與人生禍福附會在一起。說乾山主貴人高夀;坎山主忠壽賢良;艮生主人丁興旺;震山主生男生女;巽山主出賢婿;坤山主婦女高夀;兌山主科甲高中;離目主督目之災。

風水先生用"氣"解釋山,說氣不和山不植、氣未止山走趨,氣未會山而孤,氣不來脈斷續,氣不行出壘石"。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬,因氣 以土行。二是斷山不可葬,因氣以脈來。三是童山不可葬,因氣以生和。四是導山不可葬。因氣以勢止。五是獨山不可葬,因氣以龍會。這五齣又可變通、如石山有 土穴、童山乾燥,皆是可葬之山。

看罷了山。又要看地形,即所謂看入首。風水先生認為,龍之入首有五格(直橫回飛潛),直龍是撞背來,頂對來脈結穴,氣勢很大,發福極快。橫龍是從側 落。回龍是曲翻身。飛龍是結上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入首格,即龍脈躲閃,這是要考考風水先生是否善於識別。如果入首不佳,一切都是徒勞。

龍脈大致如此。風水先生看罷形勝!就用羅盤測方位。看入首在某字上,系四局中乙辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺,避其八煞,依法定向結穴。

風水先生認為看龍脈決非易事,蓋龍脈綿豆,遠者百里千里,近者數十裡二三裡。自起祖發脈,以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過峽、頓跌、束氣等處。既怕風吹脈露,又恐穿田脈隱。所以,看龍脈是風水今最難的事情。

看風水吉地,要靠悟性。《青襄海角經。惰性》雲:"據星點穴是矣、有離星出脈者何以知之?據脈點穴是矣,有離脈出氣者何以知之?若此者,非常法所能 擬議,須於無中看有,去處求留,散中求聚,游神於此牡牡驪黃之外。是為得之,術家所以有道 眼法眼之說也。又曰水底必須道眼,石中貴得名師,豈真有一道神光下燭九垓,若是之,異於人哉!蓋其仰視後龍之勢,俯察入首之情:旁觀從佐,遍覽朝迎。知其 勢之所趨,情之所至,不於此而必於彼也。此古人神解之妙,有獨特獨見不可以示人者。今人見其所見,不見其所不見,遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一 笑矣。

可見,風水先生是反對教條、反對生搬硬套的。主張綜觀地形"知其勢之所趨,情至所至"、達到"神解之妙",這才算得上"如鬼如神"的風水先生。謝和 卿在《神寶經》也贊成這種觀點,他說:"窩穴宜深更宜淺,天機切要心明。乳情宜下又宜高,秘訣全憑眼力。"一切鹹水理論都要通過服力付諸實踐,有眼力就有 了悟性。有了悟性,就能相好地。

相地要十分細緻,毫釐之謬,如隔萬山;尺寸之違,便同千里。稍有疏忽,就把穴點壞了。

看地不能只看表面,高明的相地師能洞穿地下三尺,透視吉凶。《古今圖書集成·堪輿·名流》記河南人畢宗義留心術 數,有棿慰醇座新墳,環視後說;"這個地很兇,葬後有禍。"墓主人追問他:並讓他與原地師相質,原地蹄說:"這地是臥牛形,來山去水,無萬合局",怎 麼能說有凶呢?"畢答;"此地雖好。但牡牛好抵觸,土下王尺有異物可證,"墓主人掘土以驗.果有二塊大石。眾人皆嘆服。


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