《正神零神之辯》

關鳯翔風水筆記

地學中，論理氣的，有所謂「正神」與「零神」的名稱。這是出於天玉經：【陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，撥水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。】

蔣大鴻云：「青囊，天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神。故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神 裝在向上為生入，以零神裝在水上為克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎？向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取。果來山又與坐向同在卦內，則來胍 又合，非但一向之旺氣而已，惟水亦然，蓋山有來山之腦，水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來胍，與水之入口同 一氣，山之坐向，與山之來胍同一氣，斯零正二途，別無間雜，而為大地無疑矣。」

 

榮錫勳地理辨正翼云：「此以下多論零神正神，以辨山水衰旺，如圖之內卦為正神，則外卦即為零神。若外卦為正神，則內卦又為零神矣。天運推遷不窮，零 正亦與為無終極，所以善觀陰陽者，每遇正神氣足，則藉向首一星，以招攝山龍生旺之氣，又以水之來去有情者，撥入零堂，以成既濟之功。然向水合矣，而來山屈 曲，又當審其起頂出胍，純收本卦生旺，則龍向水三者均吉，斯為山龍全美之局。至於水龍浩蕩，有從一卦來者，有兼兩卦來者，亦須按定源流，點位裝排，果能節 節夫婦同行，血胍不亂，則水主財祿，千倉萬箱之慶，可操而獲矣。」

章仲山地理辨正直解云：「零正即陰陽消長之道，陽長即零轉而為正，陽消則正轉而為零。消長不一，陰陽無定，茍能考究消長之精微，方曉坐山朝向之病不病矣。坐向謂坐之得則坐，向之得則向，重在得與弗得，不重坐與向也。」

溫明遠地理辨正續解云：「零正即陰陽，正神即當元之旺神，零神即衰星。如上元一運，以一為正神，九為零神。二運以二為正神，八為零神。下元之九為正 神，一為零神。八為正神，二為零神。以陰陽對待為零正耳，餘運仿此。坐向須知病者，山上排龍，要旺星到實地高山，即謂之正神正位裝也。向上排龍，要旺星到 水裏低處，即謂之撥水入零堂矣。認取來山主腦者，以明零正二途，高低旺衰，山水各得，豈非富有積粟，而甚言萬餘倉之巨富矣。」

沈竹礽地理辨正抉要云：「零神在向，零神所居曰零堂。正神在山，正神所居曰正位。然零正兩神，亦有陰陽之分，一運以離為零神，坎為正神。二運以艮為 零神，坤為正神。三運以兌為零神，震為正神。四運以乾為零神，巽為正神。六運以巽為零神，乾為正神。七運以震為零神，兌為正神。八運以坤為零神，艮為正 神。九運以坎為零神，離為正神。五運前十年零神寄艮，後十年零神寄坤。凡天盤五字所到之處，即為零神所居之零堂。都天寶照經雲：「前頭走到五裏山，遇着賓 主相交接。」即指零神而言。然零神亦有陰陽之別，凡天盤五字到向，陰則為零神，陽則為伏吟，故一運五到離，午丁方有水為零神，丙方則為伏吟。二運五到艮， 丑方有水為零神，艮寅方為伏吟。三運五到兌，酉辛方有水為零神，庚方為伏吟。

四運五到乾，戌方有水為零神，乾亥方為伏吟。四運五到乾，戌方有水為零神，乾亥方為伏吟。餘類推。玄空之法，到山到向為最吉，若到山到向，又遇零 神，則發褔尤速。故曰：積粟萬餘倉，以形容其富不可言也。至於到山到向之地，又遇零神者，在二運系未丑，三運系卯酉乙辛，五運前十年系未丑，後十年系丑 未，七運系酉卯辛乙，八運系丑未，惟此數局而已。正神是指山，到山到向之地，而零正得宜者，僅丑未與未丑耳。蔣注章解，均覺恍惚，溫解略露一線。」

地理人須知論四龍分卦之謬雲：「四龍分卦之術，出於天玉經，大要不過分四方四龍，正神零神，前兼後兼而已。其四方江東八卦，曰：寅甲卯乙辰巽巳丙， 江西八卦，曰：申庚酉辛戌乾亥壬，南曰：午丁未坤，北曰：子癸丑艮是也。四龍者，寅辰丙乙，一龍加子乾，二龍甲午坤，三龍加卯艮，四龍加酉巽，又為三才六 建焉。正神者十二支，零神者八幹四維也。前兼山者，如子癸丑艮是也。後兼山者，如壬子癸丑是也。

夫四方之分，不過曰：「山向水流一路行，富貴有聲名，龍行卦外無官職，不用勞心力。」蓋欲子癸丑艮之山，仍以子癸丑艮之水，午丁未坤之水，必於午丁 未坤之山，謂之南卦關地，北卦關天，江東江西亦各不出其八卦之外也。四龍之分，以一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男，一龍金，二龍木，三龍 水，四龍火，其三才六建者，不過曰：「三陽六秀二神當，主人入廟堂，子寅辰逢乾丙乙，一龍真奇特。」蓋欲子山寅山辰山各見乾丙乙之水也。他三龍而九才十八 建者並做此。正零二神，不過欲正神為山，零神為水，山過峽合正神為吉，取以定向，向則以零，故曰：「無龍不作向。」水不問來去，合零神則吉。其曰：「山上 龍神不下水，水裏龍神不上山。」若遇「正神正向裝，撥水入零堂。」其大意也。

前後二兼，不過欲雙山雙水，單山單水。其曰：「前兼上下前兼水，後兼仍取後兼裝。」其止歸也。今按四龍，不過以乾坤艮巽，丙壬庚甲，乙辛丁癸，子午 卯酉，寅申巳亥，戌丑未各四析之，因其次序，類屬而成四龍，其取義粗淺矣。且四方不知東西何以皆多，南北何以皆少，巳丙何以屬東而不為南，亥壬何以屬西而 不為北？況欲山水各不出卦，乃通篇之要說，則如子午寅申四山，則右邊無幾，不知右邊複有何字可以放水？又如巳亥丑未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左 來，尚可以放水使入於懷乎？何其不思之甚哉！由此言之，則其所謂「亥山若見水流東，代代出三公」者真誣矣。其於五行，一龍何以愛金，金何以不於申庚酉辛愛 乎，二龍何以愛木，木何以不於寅甲卯乙愛？三龍四龍之於水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推，且其支神與水火土亦不相關而相反也。其曰：「金位一龍家富 貴，百子千孫位，二龍行來到木鄉，外保置田莊。」等說，可謂誕矣。

其三才六建之說，不知午與申戌何以不納東來之水，酉與亥未何以不納南來之朝乎？此三陽六秀所以為於一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究 竟也。其曰：「六建分明號六龍，名姓達天聰。」者可謂妄矣。既以丑卯山放子辰水為兄克弟，子辰山放丑卯水為弟克兄，午山放子水為父克子，子山放午水為子克 父，則四龍之分，申戌不宜在前，丑未不宜在後，地支既隔一位，幹維不宜遠近之不齊也。