玄空風水同「皇極經世」「飛盤奇門」「太玄經」的關係

玄空風水同“皇極經世”“飛盤奇門”“太玄經”的關係

以前曾經談過,玄空風水同“皇極經世”、“飛盤奇門”與“太玄經”有關係，但有何關係沒有深究，因為，一篇短文容納不了這麼多的內容。清代學者紀昀曾說玄空風水“為江湖者流的謀食之具”，但事實並非如此，因為，玄空風水是由“皇極經世”、“飛盤奇門”與“太玄經”的數字結構構成的。試想，連紀昀都未曾讀明白的東西，一般江湖者流又怎麼有能力創造出那樣的東西？　　

先說玄空風水的入數方法：　　

一與三連續相乘，至二十七減三，為二十四。二十四在此有兩個含意，一是以此彰顯二十四節氣，二是與二十四向相合，也就是說，去掉中間之三爻，合二十四向。有人可能說，合二十四向情有可原，但為什麼要合二十四節氣呢？原因其實很簡單，因為，古人的時間觀和今人的時間觀是完全不同的的兩個概念。古人認為，時間是由空間差形成的，二十四節氣不過是空間差形成的不同刻度。這樣說有人可能又會說，古人從沒有空間差這種說法，但是，人們一定要注意，古人雖然沒有空間差的說法，但卻用數字和圖式明確表達了這種思想。　　

從本質意義上說，玄空風水是一門講空間制衡、空間制化的哲學原理。在古人看來，空間具有物質性質，所以，我稱玄空風水為物質場的空間制衡與空間制化原理。如果單純的從風水角度說，我們研究風水的意義也就存在於對古文化的理解和應用，但是，如果我們深入研究，就會發現風水其實與現代科學原理、政治經濟原理有相通之處，用之分析政治，你會發現政治機制制衡之樞機，用之分析經濟，你會發現經濟結構增減后的發展之趨勢，並能準確的判斷出未來的經濟變化。扯遠了，因與本文無關，不提。　　

次說“飛盤奇門”。因飛盤奇門與以上所方完全一致，故不贅述。但奇門和風水不同之處在於，至二十四后，奇門繼續乘三，為七十二，以應七十二候。每候五天，為三百六十天。一年三百六十五天，所以，又需要節氣置閏分配之。　　

再次說“皇極經世”。前面說過，一三相乘至二十七，減三為二十四，“皇極經世”至極有兩種路徑，一是以二氣分之，為十二月。二是以日夜倍二，為四十八。至四十八，則以三倍之，初為一百四十四，再倍之為四百三十二，再倍之為一千二百九十六。當然，這只是入數原理，而非“皇極經世”的實際應用，因實際應用與本文無關，故而略之。　　

再次次說“太玄經”。“太玄經”與以上所介紹的情況不同，至二十七不減三，而是繼續倍三，初為八十一，次為二百四十三，再次為七百二十九，以應七百二十九占。　　

通過以上分析，我們可以發現，不論是玄空風水，還是奇門，也不論是“皇極經世”還是“太玄經”，其共同本質都是研究空間差的，也就是時間問題的。因為，不僅它們的入數路徑相同，而且完全一致，雖然在空間差的二十四這個節點上，這是一。其二，它們都是以空間差為研究的本體，進而進入多元用途。其三，由空間差形成的哲學原理，具有一定的普適性。其四，古代數字哲學原理，對於今天的政治經濟都具有啟示性。其五，風水與預測，其實都是個空間哲學原理問題，屬於哲學科學的範疇，我們本不應該簡單的肯定或否定，而應該深入的思索。有人認為，時間是客觀存在的現實，事實是上也確實如此，但朋友們不要忘記，我探討的是時間形成問題，從沒有否定時間的存在。也就是說，我個人認為時間只是個空間的刻度問題。　　

對於這個問題，希望科學界的朋友有所思考。因為，畢竟那是你們的本業。另外，我的思考也只能從哲學科學的角度思考問題。