《繫辭》屬於經文之辭，是對《易經》的附註、解釋，義蘊與功用的說明。但《繫辭》不同於《易經》，《繫辭》所包含的有關於自然內容方面的思想已經大於《易經》經文。它闡述宇宙事物間的矛盾與發展，提出“易有大極”、“一陰一陽之謂道”、“窮則變，變則通，通則久”等觀點,其“易”“道”關係論與老子“道德”觀具有異曲同工之妙。
 

　　一、《易經》中的“易”：
 

　　1、“易”是萬物綱領、規律和功業：
 

　　《繫辭》曰：“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”。

　　浩瀚宇宙以陰陽二氣造化天地及一切事物，事物在天地變化中以表裡包含陰陽，既相互對立衝突又相互資生依存，這是物質置於世界的一般律，成就事物的綱領，是事物產生與毀滅的根由所在。此謂“易”的偉大功業及事業。
 

　　2、易為天地人三才之道：
 

　　《繫辭》曰：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。。。三才之道也。”
 

　　3、易無思無為：
 

　　《繫辭》曰：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之”。
 

　　4、易的道性：
 

　　《繫辭》曰：“天地設位，而易行乎其中矣，成性存存，道義之門”。
 

　　5、聖人的明心見性：
 

　　《繫辭》曰：“聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往”。
 

　　6、“靜虛動直”理論：
 

　　《繫辭》曰：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”。
 

　　7、性命雙修：
 

　　《繫辭》曰：“窮神知化，德之盛也。”，《說卦》曰：“窮理盡性以至於命”。
 

　　二、《易經》中“道”的體系：
 

　　1、“道”是總綱：
 

　　《繫辭》曰：“一陰一陽之謂道，。。。（道）顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。”孔穎達疏：“於行謂之德，於事謂之業。”
 

　　2、“道”的態勢：
 

　　《繫辭》曰：“知周乎萬物而道濟天下”，“知變化之道，其知神之所為乎”。
 

　　3、“道”的結構：
 

　　《繫辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
 

　　《繫辭》曰：“六爻之動，三極之道也”。
 

　　《說卦》曰：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”
 

　　4、天地、日月及世間“道”的性質：
 

　　《繫辭》曰：“天地之道，貞勝者也；日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也”。

 

　　5、聖人“道”的性質及修為：
 

　　《繫辭》曰：“《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
 

　　6、人“道”的構架：
 

　　《繫辭》曰：“陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也”。
 

　　7、人“道”的修為：
 

　　《繫辭》曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也”。
 

　　（作者：古越中興　原題：《繫辭》中“易”、“道”關係概論　本文由國學復興文化論壇供稿刊載本文只為傳播信息，不代表本站認同其觀點）