社科院學者余敦康談《周易》的決策智慧

 

余敦康在講學

 

  中國的智慧在《周易》

　　西方智慧的源頭是柏拉圖，印度智慧的源頭是《奧義書》，中國智慧的源頭是《周易》。

　　《周易》成書於2500多年前，它的創作過程可謂“人更三聖，世歷三古”——伏羲、文王和孔子這三個聖人經過了上古、中古和近古才完成了這本書。按照朱熹的說法，伏羲之易和文王之易是算命之書，到了孔子時代才上升為哲學之書。馮友蘭先生說，一部《周易》，就是中華民族精神發生、成長、發展、定型、成熟的現象學。

　　道家老子曾說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”一下子把《周易》提到哲學的高度。儒家根據《易經》進行推演，把社會中的君臣、父子、夫婦、兄弟等關係用陰陽來解釋。馮友蘭的高徒朱伯崑先生寫了一部《易學哲學史》，論證在中國文化接受西學以前，中國人的理論思維、哲學思維、邏輯思維都是從《周易》裡面找到源泉和精神的原動力的。

　　宋朝大哲學家朱熹在他所作的《周易本義》序言中寫到：“易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見。”意思是《周易》這套象數系統，把天地萬物之情都表現出來了。一部《周易》就是世界宇宙的一個圖式，反映了整個宇宙和人生。這麼神妙的智慧是什麼呢？朱熹說就是兩個字——陰陽。八八六十四卦是陰陽，三百八十四爻也是陰陽。只要把陰陽兩個字弄懂了，整個《周易》就會一通百通。

　　到了“五 4”時期，中國人開始拚命地到西方去找智慧，找救國救民的真理。針對這種想法，梁漱溟寫了《東西文化及其哲學》。他認為東西方的文化不一樣，哲學也不一樣。各有所長，各有所短，應該互相交流，取長補短。

　　《周易》的智慧在“和諧”

　　《周易》中的八卦依次為乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、離卦、艮卦和兌卦。

　　乾為天，是純陽之卦；坤為地，是純陰之卦。乾坤兩卦被看作是父親和母親，父母交合以後生出六個孩子，就是“乾坤六子”。震卦為長男，坎卦為中男，艮卦為少男。巽卦是長女，離卦是中女，兌卦是少女。八卦中每一個卦代表一個卦象。我們舉幾個例子。

　　否卦與泰卦否卦是乾卦在上，坤卦在下；泰卦是坤上乾下。從陰陽的角度來講，乾卦代表陽氣，坤卦代表陰氣。否卦是陽氣上升，陰氣下降，陰陽背道而馳，所以不好。泰卦是陰氣上升，陽氣下降，陰陽互相交合，天地交而泰，所以是個好卦。卦的好壞就是根據陰和陽相互之間的關係確定的。

　　既濟卦與未濟卦既濟卦是坎上離下（坎卦的卦象為水，離卦的卦象為火），顛倒過來就形成了未濟卦。從卦象來看，既濟卦是水在上，火在下，這叫水火既濟，代表已經成功。未濟卦是火在上，水在下，陰陽不協調，所以是沒有成功。

　　睽卦睽卦是離上兌下，離為火，兌為澤，就是水。這個卦不好，火往上動，水往下流。這就是“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇。”睽就是你和我不照面，相背離。我們應該“仇必和而解”，還是消滅這個對立呢？《周易》認為矛盾是事物的當然狀態。當你把對立面消滅之後，你自己也不存在了，所以要容忍，要寬容，使事物相反而相成。《周易》明確地把“求同存異”這個成語寫在睽卦裡面。第一次把求同存異用於外交的是周恩來總 理。新中國成立不久，全世界封鎖中國。周 總理提出中國的外交方針是求同存異，這樣外交局面—下子就打開了。

　　那麼《周易》是否對一切問題都主張“仇必和而解”呢？我們再來看一個卦。

　　革卦我們把睽卦的上下顛倒一下，就變成了另外一個卦。上面的兌卦是澤，下面的離卦是火，火在下頭要把水燒乾，水在上頭要把火澆滅，水火不相容，就會發生一種對抗性的矛盾。這個卦就叫“革卦”，革就是改革，就是ge命。當矛盾是結構性的矛盾，不可調和的時候，就要改革。《周易》中有一句話，“湯武ge命，順乎天而應乎人。”ge 命這個詞是《周易》提出來的。ge命的目的不是繼續ge命，而是“革故鼎新”，建立一個新的制度去代替舊的。

　　晉卦與明夷卦晉卦上離下坤，離卦的卦象是火，坤卦的卦象是地。把晉卦上下顛倒就成了明夷卦。晉卦上面是火，代表光明，下面是地，光明普照大地的意思。《周易》告訴我們，假設我們生在一個光明的時代，就要“自昭明德”。如果不幸生在一個明夷卦的時代，應該“用晦而明”、韜光養晦，而不能露鋒芒，表現自己。殷紂王時代箕子和周文王都是用晦而明。。。。開始自昭明德。

　　乾卦一個乾卦，其中智慧尤窮。乾卦是純陽之卦，它的總體形象就是龍。中華民族是一條龍，我們都是龍的傳人。乾卦的六爻好比一條龍的六個發展階段。乾卦實際上是指導我們在不同的階段應該怎麼自我實現。

　　“初九，潛龍勿用。”九是陽爻的表現，初九是乾卦的第一個爻，初九的龍，是一條潛龍，誰都不知道你是龍。諸葛亮在隆中時就是潛龍。既然是潛龍，就不要表現自己，要勿用。這時要不斷地提高自身的修養，不要張牙舞爪。

　　“九二，見龍在田，利見大人。”九二就是說這條龍上到地面來了，有利於見一個大人，這個大人是伯樂，他知道你是千里馬，可以提拔你。

　　“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”九三這個位次上不在天，下不在田，懸在半空中，處境危險。作為以龍為象的君子，白天要自強不息，晚上也要戒懼警惕，雖然面臨危險，但可以免犯過錯。

　　“九四，或躍在淵，無咎。”處在這個位次的龍有兩個選擇，可以往上向天空飛躍，或者往下退居深淵。龍在地底下和天空上都安全，關鍵的關鍵在它離開地面上升到天上的這個過程，就好像一架飛機起飛最難。但因為你是龍，你必然要經受這個考驗，否則無法成才。

　　“九五，飛龍在天。”龍實現了自己的理想，飛上了天空，可以自由地翱翔。所以我們說九五之尊，九五是尊位。

　　“上九，亢龍有悔。”龍飛上天空后，被勝利沖昏了頭腦，得意忘形，這就是失敗的開始。從思想認識方面來說，他們犯了三個錯誤：“知進而不知退”、“知得而不知喪”、“知存而不知亡”。要想糾正“亢龍有悔”的錯誤，必須戒驕戒躁、居安思危，不能脫離群眾。《周易》說得很好，之所以成為九五之尊，不是傳位的問題，而是群眾的擁戴。“雲從龍，風從虎，同聲相應，同氣相求。”一旦脫離了群眾以後，就會出現“亢龍有悔”的局面。

　　《周易》裡面有三句話很重要。一句話是：“吉凶者，言乎其失得也。”“失得”，失就是錯誤，得就是正確，意思是一件事情的結果是凶是吉不是命中注定的，而是取決於決策的正確與錯誤。但誰也不是“常勝將軍”，所以就有了第二句話“悔吝者，言乎其小疵也”，意思就是做一件事情不完全如意時，需要反思小毛病在哪兒。第三句話是“無咎者，善補過也”，意思就是之所以沒有錯誤、相對滿意，是因為善於補過、改正錯誤，這叫遷善改過。這三句話強調對客觀形勢要有正確的認識，對於行為規範要合理遵守。

　　《周易》的智慧關乎治國平天下的道理，是治國安邦、經世致用、體現着東方智慧的管理哲學。

　　明朝萬曆年間張居正10年改革的成功，得益於“戒慎恐懼”四個宇。他熟讀《周易》，對六十四卦、三百八十四爻了如指掌，不斷從《周易》中汲取管理思想，指導自己的改革事業。康熙晚年命令大臣李光地把朱熹、程伊川二人關於易學的書結合起來編纂了《周易折中》一書，並親自作序。序中說他從童年開始就讀《周易》，讀了50多年，深知這本書對於治國安邦的重要性。

　　“和諧”以“不和諧”為前提

　　《周易》的核心思想是什麼呢？就是一個“和”字。故宮有三大殿——太和殿、中和殿、保和殿，這3個殿名都從《周易》中來。《周易》乾卦中說到：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”中國自孔子以來就把“和”作為一種指導思想、一種核心價值觀。這是因為中國是一個泱泱大國，歷來就主張用“和”來解決民族問題、宗教問題、政治問題等。

　　和諧觀念可以用來處理國內外的各種矛盾。以美國為例，無論克林頓還是布殊，剛上台的時候，都與中國為敵，因為遏制、壓制中國是美國一貫的思維。布殊剛上台時曾說中國是其戰略競爭對手。可我們卻不與其為敵，盡量進行談判，運用“仇必和而解”的方式來解決矛盾。美國的羅伯特·B·佐利克說過一句話，我們美國人錯了，原來中美的關係是個利益攸關方。所謂利益攸關方，用中國的話來說就是陰和陽互相依存。《周易》中有句很好的話，“獨陰不生，孤陽不長。”意思就是事情是由矛盾所構成，只有陰而無陽，或只有陽而無陰，都不能稱為世界，陽不能把陰消滅掉，陰也不能把陽消滅掉，互相依存就是和諧思想的高明之處。

　　我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧的社會。《周易》里也講公平正義，叫“大中至正”。只要陰和陽互相協調，那麼家庭、社會、民族、國家就充滿活力，如果老是鬥來鬥去，就會兩敗俱傷。《周易》還講“推天道而明人事”，人事要服從天道，就是要與自然相互協調。學習《周易》達到的最高境界就是“大人”，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”我們現在講民主法治，《周易》講泰卦，天地交泰就是要民為邦本，本固邦寧，高層領導人要經常深入基層才能處理危機，所以以人為本才是社會主義價值觀的核心。

　　古代智慧已經轉化成現代社會的和諧口號，只要我們能把民主法治的口號落到實處，《周易》所折射出的大智慧就在當今社會中得到了充分體現。

　　（本文為余敦康為部級領導幹部所作的歷史文化講座，有刪節）

　　余敦康湖北漢陽人，1930年生。1955年畢業於北京大學哲學系。現任中國社會科學院世界宗教研究所研究員，中國社會科學院研究生院教授，博士生導師。長期從事中國古代哲學史、思想史研究，主要著作有《何晏王弼玄學新探》、《內聖外王的貫通》、《中國哲學論集》、《魏晉玄學史》、《宗教·哲學·倫理》、《周易現代解讀》、《易學今昔》、《漢宋易學解讀》等。