在中國神話傳說史上值得大書的，莫過於伏羲、女媧的故事。據傳說，他們是由兄妹關係結合為夫婦的一對人類的始祖。又據傳說，他們的故鄉，是古代的成紀。古代成紀縣最初的縣址，在今秦安縣城北30公里的陽兀川金城裡。據《漢書·地理志》記載，成紀縣屬漢天水郡，始建於漢武帝元鼎三年（公元前114年）。在未建縣以前，於秦於漢，均屬隴西郡。這裡正處於大隴山西北坡下的葫蘆河下遊河谷地帶，氣候比較溫和，宜於農業種植；且又正處於從關中越過大隴山山口“故關峽”通往河西走廊到西域的大道即“絲綢之路”上，所以在漢唐以前，其地顯得非常重要。就歷史人物來說，這裡是西漢名將李廣，唐代詩仙李白和卓越的政治家李世民（唐太宗）的故鄉，這是史有明文，世有定論的。再加上中華民族的始祖伏羲、女媧的故鄉也在這裡，真可算得上是人傑地靈了。
　　關於伏羲、女媧的身世和業績，古代文獻中的記載與民間的傳說，雖多有差異，但對他們的歷史地位，都是充分肯定的。在古代，用封建正統觀念研究歷史的，把伏羲、女媧與神農氏列為“三皇”，認為他們是中國歷史上先於五帝的開闢時代的聖王，並為他們立傳。如唐代的司馬貞給《史記》補寫的《三皇本紀》，就是綜述伏羲、女媧傳說故事的歷史文獻材料而又觀念化了的一篇史傳。其中說：
　　太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏斷天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政。於是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏；養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。……女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希氏。無革造，惟作笙簧。……當其末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧巧補五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。於是地平天成，不改舊物。女媧氏沒，神農氏作。
　　按《三皇本紀》如此人神不分的記述，雖然全面肯定了伏羲、女媧在中華民族開化史上的地位，但從古代神話傳說範疇來講，應該說那散見於古代文獻中的“蛇身人首”的伏羲、女媧形象，才更富有歷史意義。要了解伏羲、女媧的這一歷史真相，最值得讀一讀的是聞一多先生的那篇體大思精的《伏羲考》。　《伏羲考》寫於1942年前後，是聞先生把有關伏羲、女媧神話傳說的古代文獻記載和藝術形象的繪畫資料，尤其是豐富多彩的民間傳說與民俗材料熔於一爐，而用唯物史觀作科學的解釋寫成的長篇考證專論。那徵引材料之豐富，觀察問題之敏銳，分析考證之精詳，可以說幾乎無以復加了。不過在今天看來，對於這篇專論的有些地方，還有必要再做一些補充，使其更加完美。現在我們就圍繞《伏羲考》的主要論點，在下面分別作補充說明。
　　一、聞先生說：“這神話不但是褒之二龍以及散見於古籍中的交龍、螣蛇、兩頭蛇等傳說的共同來源，同時它也是那人首蛇身的二皇——伏羲女媧，和他們的化身——延維或委蛇的來源。神話本身又是怎樣來的呢？我們確信，它是荒古時代的圖騰主義的遺迹。”（《伏羲考》第25頁）

　　聞先生認定“人首蛇身的二皇——伏羲女媧”是上古時代圖騰主義的遺迹，這無疑是對的。可以說，關於這一主題的考證闡發，是他的這篇長達四萬多字的論文的最精採的部分。而現在我們所要補充的，是伏羲、女媧誕生在遠隔中原的西北黃土高原上的成紀的傳說是怎樣來的，在這裡有沒有伏羲、女媧圖騰形象的遺迹。所《水經注·渭水篇》記載：
　　瓦亭水又西南出顯親峽，石宕水注之，水出北山，山上有女媧祠，庖犧之後有帝女媧焉，與神農為三皇矣。
　　“瓦亭水”本發源於大隴山，因水流出山即經“瓦亭關”而名“瓦亭水”，而當其流入古成紀縣則名“葫蘆河”。《資治通鑒·唐紀十四》胡三省注云：“瓦亭水出隴山，東北斜趣，西南流，經成紀、略陽、顯親界，又東南出新陽峽，入於渭。”而“顯親峽”即成紀北七里的“玉鍾峽”。“石宕水”出“玉鍾峽”東北山的“滴水岩”，石崖懸如屋簷， 簷下有石穴洞，清水從中流出，宕山而下，因名“石宕水”。今水雖“宕石”如故，而女媧祠已蕩然無存。不過，這並不防礙我們說明問題，因為這裡的奇迹——白蛇石扁 的白蛇——女媧的化身，直到現代還是存在的。這就是在“玉鍾峽”的“白蛇石扁”，有一塊大青石頭，石面上天然鑲着一條白石印子，長約二尺，形態極像一條爬行的蛇，頭嘴更為逼真，這就是當地有名的“玉鍾峽白蛇”。民諺有云：“行人從玉鍾峽里過，不知道白蛇哪達卧？”《水經注》中明確記載着這裡有女媧祠，有祠就有神，可以斷定，這神不是別的，就是“白蛇石扁”的白蛇——女媧的化身。當然這白蛇也是伏羲的化身，因為他們的圖騰形象都是蛇；況且天下難愜人意，不一定會像藝術家做繪畫一樣，在大青石面上鑲繪出一對象徵夫婦的人首蛇身的交尾形象的。以前聞一多先生寫《伏羲考》，對這淹沒在西北黃土高原上的天然形象，隻字未提，而引用的主要是漢代武梁祠石室的人首蛇身的伏羲、女媧形象的畫像。這天然生成的鑲石形象，比那後人的藝術描繪，價值當然要更大些。現在我們可以這樣說，伏羲、女媧之所以相傳生於成紀，這是因為有這“玉鍾峽白蛇”的緣故。
　　而這“玉鍾峽”的名稱，可能原來本叫“玉龍峽”，俗名叫“白蛇石扁”，是一地兩名，兩名同義，因“龍”與“鍾”音近，後代就被傳訛為”玉鍾峽”了。因為從事理推論，“玉”與“白”同色（“玉”以“白”為正色），“龍”與“蛇”同物（我們的祖先把“蛇”也叫“龍”，現在許多地方仍叫“小龍”，如某人的屬相是“蛇”，總願說是屬“小龍”；“蛇年”也叫“小龍年”等）。而“峽”與“石扁”義近（兩山夾水叫“峽”。《廣韻》： “峽，山夾水也。”兩山夾水，水急山陡為“石扁”。《正字通》：“山疾崖傾曰“石扁”。），所以“玉龍”是“白蛇”之美稱，“玉龍峽”是“白蛇石扁”之大名。此雖史無明文，但從考古發現證明，“玉龍”形象的創造源於古老的圖騰崇拜。如在位於遼寧西部紅山文化分佈區的文化遺址中，發現有距今五千多年的“玉龍”；在內蒙古翁牛特旗三星地位也出土有距今五千多年的“玉龍”。這種“玉龍”形象，實際上正是遠古時代圖騰蛇的美好形象的藝術造型，但它與那早得不知道年代的天然白蛇形象相比，當然也要遜色一些。
　　至於“白蛇石扁”的女媧祠，究竟毀於何時，現在已無可考。較早的地理書如唐代的《元和郡縣圖志》在寫到成紀縣的“瓦亭川水”時，已不提有女媧祠，可能在隋唐以前就毀壞了。而這女媧祠的毀壞不修，實有其社會歷史原因，這原因只能從由於社會意識的變化而引起伏羲、女媧歷史地位的變化去說明。郭沫若先生在《挑都、女媧、嘉陵》一文中說：“天帝化為夫婦，這是把民間傳說同儒家思想雜糅起來了的結果。儒家思想重男輕女，如《周易·繫辭傳》、《荀子·成相篇》都只提伏羲而不提女媧。南方古代文物，保留着民間傳說的成分較多，如《楚辭·天問》與馬王堆西漢帛畫，便只提女媧而不提伏羲。後來伏羲與女媧並提，是對於儒家思想讓了半步。更后全步退讓，女媧作為天帝的存在便完全渺茫了。”（郭沫若《出土文物二三事》第53頁）那麼 “白蛇石扁”的女媧祠的消逝，大概就是儒家思想支配封建社會的結果吧。在十年前，我曾委託朋友去拓摹那白蛇石扁青石上的白蛇的形象，想把它公佈於學術界，作為研究伏羲、女媧神話傳說的參考。但是這個願望是永遠不能實現了。我的朋友來信說：“關於白蛇石扁的白蛇，我到那裡專門去了一趟，使人大失所望，該處因修公路已炸成怪石嶙峋的懸崖。”所以對這寶貴的神話歷史遺迹，現在只能用文字補記於此，我想不要因為已經看不到的實物真跡，而連片言記載都沒有。
　　二、聞先生說：“總觀以上各例，使我們想到伏羲女媧莫不就是葫蘆的化身。或仿民間故事的術語說，一對葫蘆精。於是我注意到伏羲女媧二名字的意義。我試探的結果，“伏羲”“女媧”果然就是葫蘆。”（《伏羲考》第59頁）
　　“至於為什麼以始祖為葫蘆的化身，我想是因為瓜類多子，是子孫繁殖的最妙的象徵，故取以相比擬。”（《伏羲考》第61頁）
　　聞先生在他的論文的第五部分，主要用民間傳說與民俗材料證明了他以上的論點。他一方面證明，在遠古，葫蘆因其用作腰舟而有避洪水的作用（猶今之“救生圈），因而演化出葫蘆瓜再生人類的神話故事。一方面又根據“伏羲”、“女媧”皆為“匏瓠”的詞源關係，以及葫蘆瓜多子的生理特點，證明伏羲、女媧即“葫蘆”。聞先生的考證是極其謹嚴詳密的，這裡不必一一抄來。而對聞先生的這些考證，我們仍可作相應的補充。
　　第一，關於“伏羲”、 “女媧”即“葫蘆”的考證，聞先生對西南地區的民間傳說與民俗材料引證特詳，而對西北地區的材料，尤其對更能說明問題的古成紀的現成材料卻沒有注意到。這就是當“瓦亭水”流入古成紀縣，其名就是“葫蘆河”；現在出版的《中國歷史地圖集》即標註此水名為“葫蘆河”，正是循其古名。那麼根據“伏羲”即“葫蘆” 的考證結論，“葫蘆河”不就是“伏羲河”嗎？河水而名“伏羲”，自然是表示着紀念伏羲出生地的意義，這是很合理的。如果聞先生還健在，看到對他的考證增添這一佳證，他一定會含笑首肯的。
　　第二，關於用葫蘆避洪水及葫蘆因其多子而象徵子孫繁殖的神話故事，聞先生的考證也主要根據西南地區的民間傳說與民俗材料。他所引證的與葫蘆有同一功用的避洪水工具，還有木桶、木箱、木鼓之類。如引雲南夷人故事：當洪水來時，白髮老人教造木桶，讓三弟與美女入桶避洪水，並遵照老人之命與美女結婚，生三子，是為乾夷，黑夷、漢人之祖。這個神話故事如果去其神秘色彩，而只說入木桶避洪水結婚的習俗，那麼在葫蘆河未架設公路橋以前，在現實生活中仍可以看到。如某家從河對岸村莊迎娶新娘，而正遇洪水暴漲，就讓新娘坐入一大木桶中，由四名水手浮水撐扶木桶過河，雖水深浪大，也要強渡而過。這現實生活中尚能見到的避洪水的方法，如與上述入木桶避洪水結婚的神話故事相比照，就可見出是古之遺俗。而這一神話故事的起源，正是基於這古俗。
　　至於葫蘆因其多子而象徵子孫繁殖傳說的真相，也可在現實生活中見到一些影子。如葫蘆河沿岸多種西瓜，以前農民種西瓜，總要種上幾苗大葫蘆，長成斷下，上頭開口，掏出內瓢，晒乾後用來儲藏各種穀物和蔬菜的種子；把葫蘆掛在屋檐下或室內，種子不會受潮變質，是很好的保藏種子的用具。這種世代相傳以葫蘆保藏用以繁殖的種子的智慧和經驗，與葫蘆因其多子是子孫繁殖象徵的古代神話故事有什麼聯繫呢？可以說後者也是源於前者的，說得更加具體些，就是社會現實生活中的智慧和經驗，是神話故事創作的基礎。


文章標題 :《伏羲考》補證來自：藏風得水 ,原文鏈接：http://www.zangshu.com/fuxi/fxs/2011/0205/21849.html