（下兌上震）歸妹：征凶，無攸利。

［釋詮］用“有（器、物）”來分析現象世界，必須就事論事，總是走不遠。但若想用“無（道、思想邏輯）”來分析自然界，則必須確立突變思維，才能做到。

［把握］突變，在此還不是一般意義上，或物理意義上的臨界點的“突然變化”的意思，而是“截然不同”、“改變了主意”。如物與能；能與道；道與信息；信息與符號之間的“轉變”，才是真正意義上的“突變”。

《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興；歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也；“征凶”，位不當也；“無攸利”；柔乘剛也。

［釋詮］《彖傳》說：以有（器、物）、無（道、思想邏輯）來分析自然現象，是天地間最大的範疇。陰陽剛柔不相交合，就沒有繁榮興旺的萬事萬物。混沌，是人分析事物的前提背景，也是分析的結論運用於現實之後的必然結果。因欣悅而做出的舉動，我們是無法預估其後果的。“用有來分析事物”，對於人類社會所確立的道德品質就顯得不夠充分和準確了。“以突變思維，用無來說明有所不能盡言的事物”；基元範疇的哲學架構，就可以擺脫具體的物理構成束縛了。

［把握］妹，昧；未知，未知之位也。以妹歸無，代言解疑，乃大道哲學的真精神。不知犯愁，就不知範疇；不是東西，就是不是物，就是不佔時、不佔位。

《象》曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

［釋詮］《大象傳》說：澤上響着震耳的雷聲，我們卻看不見雷的影子，這就是歸昧卦的本質意義。科學家從人死不能復生這一事實，認識到了物的壽命缺陷和實體掩蓋下的虛質的規定性。

［把握］無，對於不同的器官、不同的工具及不同的社會歷史階段，有着截然不同的界定、或潛在的默許和認同。眼看不見，耳聽不到，手摸不着，儀器探測不出，感覺沒有，思想無法認識等等，都似是而非地成為“無”的解釋。

而一旦用文字將“無”寫出，或用語言將“無”說出，那麼這個“無”，又成了“範疇”的另一番模樣了。這一模樣似乎又是“只可意會，不可言傳”的。於是乎“無”，一度陡然成為宗教、哲學的神聖之祖。

可是，一旦我們將“無”定位在形而上、與道同身，與規律同義的理性存在，這一“虛無”也就進入了科學哲學的領地。而就不再需要將其神乎其神了。

至於在器物境界上的無，則連“虛”都夠不上了。沒有就是沒有，是無須在文字符號中去“辯證”的。

 

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。

［釋詮］初爻：以無扶有共建思想邏輯基元，就像寡婦鰥夫重組家庭互相扶持一樣，達到能使瘸子走路，讓啞巴說話的效果，是天大的好事。

《象》曰：“歸妹以娣”，以恆也；跛能履，吉相承也。

［釋詮］《小象傳》說：“以無助有”，才能找到恆久的大道；瘸子能正常走路，證明相與幫扶，偏可助正。

［把握］代數的方程式讓我們佩服西方數學方法的簡單。那麼以無代言的基元範疇體系，能否讓我們對東方古老的道學，有更深一步的科學思維呢？字母文字與象形文字的差別，就在於一個“代”的是數，一個“代”的是物。“道之為物”，只是道之名，一個言虛的範疇而已。思想邏輯則伴隨着“文”、“章”而展開。

無，虛；有，實。代，載也。所謂“文以載道”，非此之義乎？

 

九二，眇能視，利幽人之貞。

［釋詮］二爻：以無助有哺育心靈意識，就像能讓瞎子看見東西（心明眼亮），有利於愚莽的人去全面地把握事物。

《象》曰：“利幽人之貞”，未變常也。

［釋詮］《小象傳》說：“利於愚莽的人更全面地認識事物”，是因為以無助有，沒有改變自然恆常之道的性質。

［把握］在一切技（藝）術處理中，所有附加、附設的條件前提，正是不能“變常”，即改變自然本身的規律。而西方“自然”科學手段中模型設計的理想、理念化假設的原子主義性質，恰恰違反了這一根本原則，失去了自然本身自在、自發的生命力。薩特的“存在主義”試圖揭示的正是這點。

 

六三，歸妹以須，反歸以娣。

［釋詮］三爻：無乃代虛。身軀精氣自身均為實，本來就存在着主附關係。

《象》曰：“歸妹以須”，未當也。

［釋詮］《小象傳》說：“無，是根據分析的需要才成為附加”，在兩個實體中，如果再“虛”其一個為無，就不妥當了。

［把握］所謂“物質決定意識”，在身軀精氣的意義上是正確的，毫無疑義的。因為其還局限在實中，即物中，場中，而未進入無（虛）的境界。

辯證唯物主義者所強調的馬克思主義是科學、是科學社會主義、甚至“摸着石頭過河”與此也是一致的。包括所謂的西方哲學就是“實在論”，也有着同樣的衣缽。

這也是西方社會必須要科學與宗教並駕齊驅、邏輯和心理是二元分裂的本質原因。

講科學就必須唯物、唯精、唯真，而不能有一絲一毫的情感糾纏，意識攪擾，只有六親不認的冷酷；它的極致就是資本主義、以至於壟斷的帝國主義。

講宗教就必須唯心、唯神、唯在，從而對物視而不見，意志如鋼鐵、身體是罪魁禍首（在這點上佛教與西方是相通的，所以佛教徒嚮往的是西天的極樂世界），這一歸宿就是基督的“十字架”審判（為什麼不能把“十”字自然的交合意義理解清楚，而非要唯虛是從呢）：大愛無疆，大美無身，大公無私。這就是馬克思在顛倒了黑格爾的“辯證法”之後，後來的辯證唯物主義者，總是建立不起來科學模型的原因所在。也是海德格爾的“存在就是虛無”被異化為“虛無主義”的根本所在。西方字母文字的理念的割裂性質，使西方哲學儘管“自誇走自然的道路，然而怎麼說只不過是模仿自然，可是摹本卻缺少原本的生命”。因為“共同的、一致的、同一的東西完全退到背後去了。黑格爾的觀點和他的方法所採取的形式，本身只是排他的時（空？）間，而並非同時是寬容的空（時？）間；黑格爾的體系只知道從屬和繼承，而不知道任何並列和共存”（費爾巴哈）。

由於字母文字的決定性，潛意識作祟，在科學的意義上，精神、意識、心靈就只能作為純粹的“有”之“實物”的“集虛”，即：概念、範疇的精確的（這一前提就是割裂、“徹底的決裂”）定義，線條的抽象。而規律只是“實物”相互作用后，“不以人的意志為轉移的”“客觀”“產物”，或上帝主宰的“自然”的“必然”“規定性”。卻不是與“實物”相“並列和共存”的、“共時同步”的自然本身的“自發”本質。社會上的表現自然也就成了“有權就有真理”，執政就是獲得利益，經營就是為了賺取利潤。

因此，海德格爾的“虛無”，不要說進入不了老子“無”的“大化”之境，就是與莊子的“唯道集虛”中“虛”的規律意義亦相差甚遠。

這就是《易經》“三才”之基元範疇與黑格爾辯證法“矛盾”“質量”論“二元”基元的嚴重差異。這時，有人或許會發出哂笑，嘲弄作者明睜眼露地忘記了“正、反、合”的“合”。卻不知，如果真的是這樣，就又掉入了唯物論的陷阱。因為黑格爾的“合”，與馬克思的“規律”一樣，都是“基元”的“產物”，而非“基元”中“並列和共存”、“共時同步”中的一員。

換句話說，西方科學以及哲學把“合”與“規律”都當成“器物”來處理了。而“合”與“規律”的“必然規定性”卻交給了宗教的神和上帝。

這也是西方宗教與科學都具有“理性”精神和實質的真正秘密。與東方的鬼神及占星術、鍊金術對“神秘”的迷信是兩種性質的。

在《易經》、《老子》中，範疇基元“生象”“道、陰、陽”“兩實一虛”的“三才”、“基三”性，不但“還原”了自然生命本身，也“減一分嫌瘦，增一分偏肥”地恰切“複製和翻譯”了大自然的“自在、自發”的必然“規定性”邏輯。所以才有孔子“聖人以神道設教”，老子“三生萬物”、“玄之又玄，眾妙之門”的大道哲學的結論。

從而，儒教也就是人類社會的理性的教義，道教正是自然與社會共生的情性教宗。

我們說辯證唯物主義限於西方文化傳統的影響，沒有達到大道哲學的境界，是理論的、科學的辨析；而非對擺脫了封建迷信和資本主義帝國霸權的馬克思主義政治哲學的批判。

也就是說，“唯道論”的價值恰恰是西方“理念論”的“中國話”。所以，鄧曉芒稱“正是立足於馬克思主義方法論分析中國哲學的一個很好的實例”。也就是說，道被理念化，就是上帝化，圖騰化，宗教化。唯道論的宗教思維正是西方宗教神學在中國道學中的比照成果。

 

九四，歸妹愆期，遲歸有時。

［釋詮］四爻：無，超越於自然界的現象之上，在人類社會中又直到很晚才被一部分人清楚認識到它的“生生”作用。但這也勿須有太大的遺憾，因為人類思想認識的生成、發展、成熟，本就需要有一個長久的、寬闊的從實踐到認識、再從認識到實踐的反覆體認和領會的艱難過程。

《象》曰：愆期之志，有待而行也。

［釋詮］《小像傳》說：所謂超越，所謂千年的約會，不僅是在等待那個人，而是根本上是指：有（器、物），需要無（道、思想邏輯）來為其“發動”。

［把握］沌，歸昧之義，至此已經闡明：不是清楚不清楚，為不為的事兒，而是“只能那樣”。“你有千條妙計，我有一定之規”。事實就是事實，是不因為人們對它的認識結論而改變其本質、性質、規律和真相的。

似乎學術界中，因為對海德格爾“前有、前見、前在”的研究，對“有待”一詞有很多的說詞，因不得詳見，不好細緻分析。但有一點是需要明確的。不在“生象”的“三才”立場上做文章，不從“基三”的構形上進行分析解剖，只在概念的定義里兜圈子，無論是海德格爾、黑格爾，還是辯證唯物主義者，都是跳不出理念的意志泥坑，從而實現統一的科學哲學體系的夢想的。

 

六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月幾望，吉。

［釋詮］五爻：政治領袖與國家的關係，類似有與無的關係，不像前妻與二房實有與實有的關係那樣清楚實在。但是必須明確，越接近圓滿的，更少黑暗的月亮，越能給人帶來美好的期盼和夢想。

《象》曰：“帝乙歸妹，不如娣之袂良”也；其位在中，以貴行也。

［釋詮］《小象傳》說：“國家對政治領袖的無形助推，不像妻子對丈夫的扶持那樣明顯見效”啊。箇中原因，是國家領袖在於思想實踐上都要守持正道，才能稱為有為之君；而丈夫的職能只要行動“不偏、不倚”，就算是坦白忠誠了。

［把握］月圓花好。對《易》經的釋解，千萬不能從故事到故事，或從神秘到神秘；那樣只能消解和矮化祖宗的智慧，而不是什麼“與時俱進”了。但是，反觀眾多易學大家的各種解釋，又很少有人能跳出這樣或那樣的陷阱，悲夫？！“名可名，非常名”。以詞解詞，從概念到概念，不是東方人的習慣，也不是大道哲學的思維，而是西方哲學的錯誤理路。

 

上六，女承筐，無實；士宰羊，無血。無攸利。

［釋詮］上爻：只為團體自身利益着想，就像一個女子提着空籃子（器物的本質範疇也是“虛”），不知所求為何“物”。只為組織自身的意志而霸權，就像屠夫宰羊而見不到血流（道的本質是“發動”和滋養，像心臟供給軀體血液以養身一樣），不知最終的目的是為了誰，幹什麼？只有懂得了突變的域界意義，人們才能真正認識到“無（道）”的珍重意義和位格品質。

《象》曰：上六無實，承虛筐也。

［釋詮］《小象傳》說：之所以說團體組織只顧自身利益就失去了其努力的意義，是因為離開了人類這一整體的發展和幸福，社會上的一切都會成為虛妄，團體組織中的每個人都失去了生命的品質和做人的意義。

［把握］仔細分析西方文化的碩果：資本主義社會，資本項下無窮無盡地擴大再生產，無休無止地刺激消費慾望，給人類社會和自然界帶來的沒完沒了的物質破壞、競爭痛苦、人倫遭蹋，您能否就理解了上面的所言呢？期待着。

 

［總論］以宇宙的混沌為底蘊，以認識世界，改造社會為目的，對無之來龍去脈和功能作用進行全方位的解析，從而使人樹立起正確的宇宙觀、人生觀、社會觀，“歸昧”之大仁德也！

(作者：風行九天 )

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