（下坎上巽）渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

［釋詮］渙卦：實散虛聚，圍繞軸心；形神相依，必致亨通。所以有德君王以權聚力，以廟合信，以利於行大道，團結整體。

［把握］陰陽觀“軸心說”與唯物論或唯心論“原子主義”、“質心說”、“中心說”的本質區別就在於唯物論的“實心”拋卻了“虛心”，唯心論的“虛心”割棄了“實心”。而“軸心”之軸正是“實－虛”（式－能）接連不斷的聯繫之“看不見的無形之線（手）、面、體”。有此線，才有道；有此面，才有合；有此線體，才有中；有此線，才有正；有此體，才有“渦旋”的自動發生。此“線”一斷，物的世界就是死，心的世界就是寂。所謂“死寂”、“圓寂”正在於此。

《彖》曰：“渙，亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。

［釋詮］《彖傳》說：“形散而神聚就是亨通”。虛之能動源源不斷，實形固而有質同體。“君王祭廟拜祝神靈”，是為了合人心以聚眾。“利於行大道”，是因為建立和運用了正確的體制機制。

［把握］注意體制與機制的關係也是一實一虛。機制是體制的自發能動性，體制是機制的框架保障。但，尤為重要的是必須明確機制的能動來源不僅在體制內，還在體制外。只有體制外的“剛來而不窮”，體制內的機制才能“活生生”。這也是“幾”與“機”、“體”的區別所在。

《象》曰：風行水上，“渙”；先王以享於帝立廟。

［釋詮］《大象傳》說：風行水面，盪起層層波紋，這就是渙卦的象徵。古聖先賢悟通波形雖散漫分立，但卻同為水質的道理，以不變的“天心”（天帝、北天極、北極星）為天下主宰，供奉於宗廟，從而牽繫人心。

［把握］此卦《象》辭所透露出的立廟祭祀的根據不是鬼神，而是宇宙的自然構造和不可違抗的自然規律，明顯地與神創論劃清了界限。

初六，用，拯馬壯吉。

［釋詮］初爻：懂得思想邏輯之用，就是把實體的寶馬良駒引拔為形而上乾之象，以使之含義貫穿於所有的馬的“類本質”之中，而此時馬就成為了一個概念，已與具體的馬形成了既有聯繫，又根本不同的東西。於是馬的概念，就上升到了哲學的範疇境界。

《象》曰：初六之吉，順也。

［釋詮］《小象傳》說：知曉思想之用的好處就是能夠通過語言這一載體把形而上之在，與形而下之真的聚散關係順利地承接嚙合起來。

［把握］此爻旨一通，古學中的“白馬非馬”之辯，就不會再在像霧像雨又像風的詭辯中繞舌了。不過是小學生的算術四則運算題的加減乘除而已。量值與屬性數學形式的不同，其思維根源亦在於此。量值數學以理念、理想的假設為起始；屬性數學則以事實、自然的狀況為發動。

九二，渙奔其機，悔亡。

［釋詮］二爻：個體心靈意識混亂之時，找到整體生成思想意識與其自身利益的契合點，自然就會明暢歡快了。

《象》曰：“渙奔其機”，得願也。

［釋詮］《小象傳》說：“心靈散亂可以通過找到意識與利益的聚合點來解決”，是因為這樣就能使他內心的願望得到滿足。

［把握］這裡問題的關鍵就是整體生成思想的有無問題。一個只顧個體利益，不為整體利益拔一毛的人，也許只能通過兩敗俱傷的破壞性行為才能達到“出氣”的目的。這也正是“君子”與“小人”的本質區別所在。

六三，渙其躬，無悔。

［釋詮］三爻：自身獨立，是世界的繁榮景象所必須，沒有錯誤。

《象》曰：“渙其躬”，志在外也。

［釋詮］《小象傳》說：“獨立自身”，才能有向上發展的志向。

［把握］有身即有私。這是自然而正當的存在，也是賴以發展的基礎。人的德行不在於去己身之私，而是控制自身的慾望，不使己私害他私。所以，任何以消滅私身為目的的宗教思維，或不顧私的“公”權力而肆意侵擾的行為都是反人類的。整體生成邏輯的自然人類學意義就在於此。

六四，渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。

［釋詮］四爻：不在社會上結黨營私，是因為有一個正大光明的思想基礎。把自然存在的整體事物破壞得四分五裂，不是身心健全的人所應從事的。

《象》曰：“渙其群，元吉”；光大也。

［釋詮］《小象傳》說：“不在社會上結黨營私，緣於正確的思想”；就是因為有了這樣的思想，人類的文明才能不斷發展完善。

［把握］注意這裡的關鍵在於“營私”，而不是“結黨”。有人以繁體黨字的“尚黑”構形，貶損“為公”的“黨派”，表面看好像有什麼文化知識、歷史意識，實質分析則恰恰暴露出其陰暗心理和無知至極。

原因有三：

1.黨字“尚黑”，不等於一個政黨的政策尚黑；

2.依照太極陰陽原理，黑為陰，尚為形而上，只是表明黨的意義是在維護物質利益的同時，不能丟掉精神氣質、心理需求和思想情操而已，並無褒貶色彩；

3.這裡又用上了“白馬非馬”的“悖論”。即一個黨組織的個體成員，或所有的組織成員都“營私”，與作為組織宗旨的全體“為公”是兩碼事。山大了啥鳥都飛，人多了出怪物。這是任何黨派、團體都存在的事兒，沒有什麼可當作特意褒貶的借口。

何況政黨組織“尚黑”的物質科學之義，十分鮮明地針對於“尚白”的宗教唯心思維（封建主義的思想根源），又證實了其科學性之所在。事實上，《朱子語類》：“渙小人之私群，成天下之公道”，正是對政黨功能的準確定位。

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

［釋詮］五爻：為天下蒼生命運之系，使出渾身解數，以主人翁的至誠之心，發佈向文明進軍的號令，並提拔賢能，清除貪官污吏，不會有錯誤。

《象》曰：“王居無咎”，正位也。

［釋詮］《小象傳》說：“拯廉肅貪，沒有錯誤”，是因為把大道樹立在了人們的心坎上。

［把握］廉潔自律作為官吏的道德修養是一個隱性的長效工程，若要堅持不輟，還須“拯廉肅貪”的經常性舉措來加以補充和保障。只有雙管齊下，才能使公務員隊伍長久保持“流水不腐，戶樞不蠹”的良好效果。

上九，渙其血去逖出，無咎。

［釋詮］上爻：散布血本於四方主顧，沒有害處。

《象》曰：渙其血，遠害也。

［釋詮］《小象傳》說：拿出血本，布施四方或主顧，就可免遭咎害了。

［把握］所謂血本，一是真正的本錢；二為心疼之物。團體、組織限於利益所困，更多的習慣和理念是撈資本、斂錢財，卻想不通散財和“折本”更有利於長遠利益和共贏的道理。其實經營者所謂的“薄利多銷”與“雞蛋不能都放在一個籃子里”等營銷手段已經在無奈中恰當地表達了這一道理。所謂“堤內損失堤外補”，也許是見錢眼開的守財奴們一輩子都想不通的大道理。

［總論］此卦難解在兩“心”相系，方可知實散虛聚的現實意義。此卦的價值又正在於“軸心”時間屬性與空間屬性的同在。從而與“質心”說的絕對空間和絕對時間屬性拉開了智慧的距離和時間，使《易》的大成智慧光耀千古，永世流芳。

(作者：風行九天 )