轉載全文如下：
“
從毛澤東的矛盾論中，在闡述哲理的深度來看，無疑他是研習運用《易經》之人，當他論述矛盾的二重性，矛盾的主要方面，內外因素等關係時，論得非常精
辟，跟《易經》的陰、陽互變是完全一致。
毛澤東對《周易》的研究，不僅表現在理論上的應用，而且在整個戰略決策上，也體現了對《周易》的應用是驚人超群的。如八卦上有八個門，乾西北為開門，
艮東北為生門，這是八門中唯一的兩個吉門，都被毛澤東所控制，他和黨中央佔據陝北乾位的開門（也為天位，天門）東北的哈爾濱為艮位是生門，為林彪和蘇聯紅
軍所據。坎為北方是休門，休門主休養生息，故北京和平解放。
開門、生門不僅是吉門，而且都是居高臨下之勢，乾艮兩門對解放全國來說形成了一把異常鋒利的剪刀，所向無敵，一個又一個地剪掉了國民黨八百萬軍隊，解
放了全中國。毛澤東經過千辛萬苦二萬五千里長征，選擇陝北這個貧瘠之地建立革命的大本營，后又派林彪的部隊進據東北的生門。毛澤東千方百計地把開門和生門
控制在自己的手中的戰略決策，與八卦的布陣完全一致，這決是偶然的，也不是歷史的巧合，而是毛澤東的易道高深廣大原證明。又，毛澤東、周恩來等領導同志，
在解放戰爭中去山西五台山抽籤算卦，也證明他們非常重視信息預測。
在社會主義建設中，毛澤東始終如一池堅持對《周易》的研究和應用。他在1956年黨的八屆中央委員會第二次全體會議上的講話，就可以證明這個問題。他
在批判黨內一點論的傾向時說：“中國古人講‘一陰一陽之謂道’，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論，形而上學是一點論⋯⋯“(《毛澤
東選集》第五卷321頁)。“一陰一陽之謂道”，就是《周易·繫辭》中所講的陰陽變化規律。
根據《命運》(廖自力編)一書的首頁(評析)開頭篇有一段介紹這方面內容，現錄於此，謹作參考：
中國現代史上也有兩個著名人物曾與八字相術有緣，一個是毛澤東，一個是蔣介石。據民間傳說，毛澤東的成功，是因為得到一個老道的指示，就連毛澤東的衛
戌部隊8341也是老道指示的一個神秘數字。
另據《衛士長談毛澤東》(1989年出版)一書，有毛澤東對衛士長李銀橋談起年青時見一個和尚方丈的事。
毛澤東還在長沙讀書時，利用暑假和蕭瑜同學去搞社會調查，有一天來到溈山（原書誤作“微山”）的寺院。寺院的方丈特地接待了他們。方丈禪室清靜簡樸，
四壁擺着經書。方丈看似50多歲，面目慈祥，合掌施禮，然後請兩位青年席地而坐，他注視一番來客，然後用手指指着說：“這位施主是毛澤東，這位施主是蕭瑜
吧？”
“你怎麼知道？”毛澤東不勝驚訝。
“兩位施主是簽了名的，”方丈瞟了一眼桌上他們簽名的紙條說：“毛施主一個字要佔兩三格，而蕭施主一個格能寫兩個字，字如其人的道理貧僧略知一、
二。”
後來，他們談了佛經、中國古代經籍，方丈留他們吃了飯。飯後，方大問他們：“你們為什麼要這樣走呢?”
蕭瑜說：“我們有心不費一文錢。來自遠方的掛單和尚不是也都一文不名的嗎?”
毛澤東則說：“安貧者能成事，嚼得草根百事可做。有道是，天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋管，俄其體膚，空乏其身⋯⋯”
方丈一震，閉目合掌，嘴裡翁動着。隨後，望着蕭瑜，似乎忘記毛澤東的存在，對蕭瑜大講佛教的美德，但蕭瑜不感興趣，當方大委婉表達蕭瑜皈依佛門之意
時，蕭瑜立刻搖頭，斷然拒絕說：“我幾心未了，研究學問，願以改造中國為目的。”方丈遺憾地說：“只怕蕭施主今日不留溈山，日後也難留中國。”
蕭瑜問：“何以見得?”方丈垂首，嘴角流出一絲淺笑，他也不禁肅然了。15年後，蕭瑜盜賣故宮文物，攜款潛逃，真的流亡國外終老不能歸國。
“毛施主，貧僧敢有一問”，方丈又閃目望着毛澤東，這一次把蕭瑜給忘了，只盯着毛：“佛教何以在中國千年不衰?”
“自然有人信它了。”毛答。
“簡單了。”方大說，“第一，它提供了一種完整的人生哲學，對世間的普遍真理有重要的闡揚。第二，歷史上中國的帝皇有宗教的天性或哲學傾向。”
毛澤東不以為然：“我以為不是天性，是維護其統治的需要。”
“帝皇有宗教的天性，”方丈堅持道：“特別是唐代帝皇，封孔子以王的稱號。封老子為道家始祖，又派玄奘取回佛經，寺院遍及全國各地。這樣，儒教、道教
和佛教共存於一種和諧的狀態之中⋯⋯”
“是的，中國沒有象其他國家用那樣的宗教戰爭，一打就是幾百年，” 毛澤東說，“幾個宗教和諧地共存，對國家來說不是壞事。”
“阿彌陀佛！”方丈望定毛澤東鄭重地說：“只望毛澤東施主記住這句話，日後不要忘記！”
“這是什麼意思？”毛澤東不解。
“阿彌陀佛！”方丈閉目垂首，再不作答。
這件事過了30多年，1948年，毛澤東親口向李銀橋這樣說的。毛澤東如此念念不忘，可見此事對毛澤影響之深。
毛澤東一生喜研《易經》，也經常運用《易經》，卻從不在社會上提倡《易經》，也許出於當時的政治需要。筆者不是政治家，在此不作妄評。
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