淺析楊公羅盤七十二龍之空亡

贛南楊公文化研究中心 劉典敏

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唐代末年，楊公筠松在長時間仰觀天象府察地理的探索中，已認識到， 地球圍繞太陽公轉一周而反映出春夏秋冬寒冷暑熱氣候變化的規律，遂將太陽年二十四節氣，七十二侯的原理應用於經天緯地的風水羅經，進而創設了羅經的縫針[見拙作（淺談楊公筠松改進風水羅盤及其應用）一文]，以及配合其作用的七十二龍（又名七十二分金）。從此，風水理論的創新和羅經的應用進入了一個嶄新的時代。但隨之而來的爭論也應聲而起。七十二龍之空亡的依據是什麼？空亡龍是否有五行，能否架線立向，安墳立宅？千百年來，風水界議論紛紛，莫衷一是。本文意在拋磚引玉，作一粗淺探討。

七十二龍的設置以太陽年二十四節氣，七十二侯為依據，它反映的是地球和太陽的關係，它以六十甲子納音為準繩，按納音五行屬性配合縫針定局納水。而正針八干四維正中不編排六十甲子，空其位，人們稱之為大空亡。為什麼七十二龍中，只有六十甲子填其位，而十二龍卻空其位？要講清楚這個問題，還得從二十四節氣應二十四山說起。楊公將二十四節氣順佈於縫針的二十四山，即立春艮、雨水寅、驚蟄甲、春分卯、清明乙、穀雨辰、立夏巽……冬至子、小寒癸、大寒丑，每個節氣15天亦占周天15°，每個節候5天亦占周天5°，由於縫針表示的是日景方位（不同於日影方位），與反映地磁方位的正針相差7.5°。因此，縫針的子位則處在正針的子癸二位之間。長期以來，人們一直以為七十二龍附設在正針，應是正針衍生的產物，其實不然。七十二龍是隸屬於縫針，而寄設於正針。以縫針的子位為例，子位應為冬至，子位屬下有庚子龍壬子龍、戊子龍、空亡龍，庚子龍和壬子龍各占5°，而戊子龍與空亡龍則各占2.5°。若按孤虛旺相氣運來劃分，顯然戊子半位為孤，庚子為旺，壬子為相、空亡半位為虛。若按節氣的厚溥來劃分，戊子前半位為冬至始氣，庚子、壬子為冬至中氣，空亡龍的後半位為冬至末氣。而戊子的後半位（2.5°）則為大雪的末氣，空亡龍的前半位則是小寒的始氣。楊公洞察其理，取其旺相之氣，避其孤虛之氣，用其中氣，慎其始氣末氣，而布六十甲子。戊子處孤虛之位，名其差錯空亡。而處在虛孤之間的一格則空其位，名曰大空亡。從以上可以看出，冬至的孤位為差錯空亡，冬至的虛位為大空亡。余者類推。

既然七十二龍源於縫針，為何要寄附於正針？主要是考慮盤針應用的方便。如正針立向、卦爻劃分、陰陽龍的應用、祿馬貴人的取用等等，以免產生錯亂。七十二龍寄設於正針以後，人們誤以為七十二龍隸屬於正針，以致有八干四維正中為空亡之說，而且有氣從地支，八干四維無氣可乘的妄論。孰不知，天地之氣無處不有無所不在的道理。氣雖有清濁、旺相、駁雜之分，但二十四山皆有氣是不爭的事實。

節氣的交替，因所處地域經度的不同有所差異。如公元2006年，北京的立春時間為2月4日7:25時，台灣的立春時間則為2月4日7:27時。打一個不恰當的比喻，節氣的交替，就如一把沒有扶手的長條椅，1號位與2號位，2號位與3號位，3號位與4號位之間，就是節氣的交替點，交替點就是空亡龍的位子。若人坐落其中，則位不三不四，氣不清不白而已。《解定》雲，空亡二十四位切忌安葬定宅。筆者考證過不少古宅、古墳，坐空亡穴的亦不少見，發富發貴的亦大有人在。問題的關鍵是要看宅墳周邊的山形水勢，同時還得把握住元運。當年楊公為江西寧都何氏點祖墳一穴，坤山艮向正線，左水倒右（此墳至今保存完好），此後何氏一門人財興旺成為寧都一大旺族。還有像一些神壇、寺觀、茶亭、禮堂、商場等公共場所，坐空亡穴的反而靈氣甚佳，人氣甚廣，財氣甚旺。重要的在於因地之宜，因事之宜。

用七十二龍定局，其中六十龍金木水火土五行一目了然，而空亡龍未標明五行，術者似乎有些迷惘。其實空亡龍也有五行。若想明了個中之理，不妨依據八卦納甲原理推演一番，興許就能透徹五行即在此中分的玄妙了。