《三命通會》卷十一
氣象篇（醉醒子撰）
今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁純駁，萬有不齊，好惡是非，理難執一。故古之論命，研究精微測由體而該用；今之論命，拘泥格局，遂執假而失真。是必先觀氣象規模。乃富貴貧賤之綱領；次論用神出處，盡死生窮達之精微。不須八字繁華，只要五行和氣；浪指三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要鈞玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有，雖曰命之理微於此，思過半矣。然大海從於勺水，少陰產於老陽；成乃敗之機，變乃化之漸，此又所當深察，乃若一陽解凍，三伏生寒（此注已引前，冬逢炎熱，夏草遭霜下）。
陽剛不中，亢則害也；剛而能柔，吉之道也。
此在亢陽無制，更不包成明物，而運又行東南，則陽剛失中，必主於害。用此者，孤貧凶樂，死於水火之間。乃若五陽生於陰月，干支大合陰柔之物，遠道又行陰柔之鄉，乃謂吉也。用此者，雖出寒賤，終必榮華。
柔弱伯枯，小人之象，剛健中正，君子之風。
此象不中之道也。四柱中但見陰柔而不人格，干支又不包陽，則終日柔懦。用此者，機心陰毒，無所不至。乃若剛健君子之體也，中正君子之德也。四柱中陽而藏陰，剛柔得制，不犯被克、刑沖。用此者，德行過人，中直蓋世，故曰君子之風。
過於寒薄和暖處，終難奮發；過於燥烈水激處，反有凶災。
四柱純陰，生於十月空絕五行之根，日幹又見衰弱而無強旺之氣，縱遇和暖之鄉，終難發達。四柱純火，生於二至之前，久性燥烈，歲運中乍遇水進，不惟不能制，而反致害矣。用此者，大折孤貧，多犯刑憲。
過於執實，事難顯豁；過於清冷，思有淒涼。
執實者，用一而不通也。假如用官無財，用印完煞，多合少成者，遇事終無豁達。若金水過於清寒，不遇和暖之運，如庚辛生於十月，柱中純水，運又行西北，平生獨食孤眠，生涯寂寞，人不堪其優矣。
過於有情，志無遠達。
局中之物，不可過於有情。若過有精，則牽迷不能自脫，外無所見矣。如甲木以己土為妻，精固宜有；苦甲己支下又乘子衞，內外加合，而外無時官、印經動甲之心，則甲常處於己土之下，其志安能遠達哉？
過於用力，成亦多難。
凡柱中得自然之物為妙，若用力扶持，終不為美。且如用財，局中不見，必求傷官、食神所生，如食、傷失時無氣，又求比肩轉助，或外沖造合，皆謂過於用力，其成就必艱難矣。
過於貴人，逢災自愈；過於惡煞，遇福難享。
八字中原多方人，M4扶用時官，不有刑破，雖居顛沛之中，亦無危矣。原多惡然，三刑、六沖，又與財官反背，縱遇財官之地，將何為享福之基？
五行絕處，祿馬扶身；四柱奇中，比肩分福。
凡遇絕處，不可仁指為凶，蓋凶處亦有福種相扶。假如未絕於中沖有壬水為印，庚戊為時官，皆我所用之物，必能扶身進福。只愁有神克客所用之言，則所用絕矣，如此乃凶。言以官為五，以財為奇，局中得通財官，乃為吉矣；如見比肩無憚，爭官劫財，則無全美。
陰陽固有剛柔，干支豈無顛倒？
陽剛陰柔，天地之道也。顛之、倒之，反覆之謂也。所以啟下文之端。
雖聘妻不識其夫。
夫婦既入其宮，豈有不識？但情隔而不通，則不見其夫矣。如乙木用庚金為夫，中間丙火隔斷，庚被火傷，或坐子午敗死之地，使其妻終不能見其夫也。
本有子，不顧其母。
子之顧母，理也，情也；身有所羈，則不得終養。如甲用丙為子，卻被千金合之，但戀妻之情，而易母之愛矣。故局中雖有兩火，不可用也。凡命中議論至此，庶幾無誤。
父無子而不獨，子有父而反孤。
木以火為子患，四柱中如無丙丁巳午之位，則無子矣。若地支暗畜有大，或天干制化得用，亦不為無子。木以水為父母，若被損克，則不得其所生。如甲乙日，生於亥子之年，月值四季，水被上傷，所生之人失矣，豈不孤哉？
生尚可以再生，死不可以複死。
局中之物，原有長生先被克損，歲運複通生旺之地，身力複強，如再生也。死者，終也。凡四柱之物，原值死絕之宮，後來歲運再遇此地，不為更凶之論，蓋死無二也。
既死亦非為鬼，逢生又不成人。
木值春生，得時乃旺，柱中雖遇死絕之宮，若運行生旺之鄉，亦不為之死也。木值秋生，失時乃弱，柱中雖遇上旺之宮，若運行衰絕之地，終不為之生也。
子多母病，如仙甫田；母多子病，如臨深淵。
子者，母之所生，多則泄母之氣，正謂l能令母虛也。若母再加衰病，則精力不及，決不能以抗其子，其佃甫田之謂馱？母無二尊、其恩乃全，若母氏眾多，陰聚妒生，邪謀興矣。即五星、二母爭權，姑息太過，母失所愛，子何所倚N。更臨病死之宮，申生之變，必起朝夕也。
不正、不沖，不偏、不合，不橫、不刑，不直、不破，其為沖也；啟六極之歧門，其為合也；辟萬物之形跡，其為刑也；變而改正，其為破也；敵而有傷，是以棘地生金，不著藍田種玉。
以上四端，乃戰克、擊剝之象也。內有刑虛鈎遠之用，若倒亂中而取用神為貴、為福者，不若用財生官，用印得煞，自然之妙。此子平之所以專論時印食也歡！
吉神相我，功求相吉之神。
凡人命，衰弱或刑傷、破害不能成用者，必欲吉種扶佐，成我之福。又觀相我之神，勢力輕重何如，若無根失令，或自受傷，先用求助相吉之神何如？假如甲日夏生，遭火焚化，得壬癸、亥子相我為救，但水先受火土耗克，不能為我之福，必欲求金轉生水旺，使水有顧我之情、如此之功，不在水而在金矣。又如午被子沖，賴未合我而與子穿，則為相我之神；如未受傷，不能為用，必求生助，未土之神有力，而未土方得成用。
凶物傷身，解用傷凶之物。
人命中若遇凶神克我身宮，必求柱中何物能制傷我之神，則被自解不暇，焉能及我哉？如甲術原被金傷，禍所不免，得火克，危自遠矣。又如卯被酉沖，柱中見午，亦然。
五行各得其所者，歸聚成福。
凡五行不可虛名失位，但要得令歸垣，方能為十；若歸聚一局，妙不可言。
一局皆失其垣者，流蕩無依。
凡日主用神、僅要着落之處，如四柱中不得通根有靠，又遇空亡、死絕、沐浴、刑沖，如終無成立。必然流蕩失所矣。
大運折除成歲，小運逆順由時。
二注已引首卷《十大運小運》中。
文庫沖而文明盛，武庫掩而干戈寧。
成為文庫，蓋火為文明。八字中原無助官、印經、食神生氣，則無文章所學之機，徒得火庫，文被關鎖，此無文之人也。若暗有傷官，或印鰻隱而不明者，亦主聰明。柱中得辰未五字沖刑，戌庫更入東南運道，發火光明，文章必由此而盛也，高攝任苑者，子見多矣。醜為武庫，蓋金為干戈。八字中如帶秋氣，申酉、庚辛為煞，偏官、羊刃，又見同宮，此無懼好戰之人也。柱中如得子巳酉神合局，兼行東南木，火制其頑金，則掩其武而干戈寧矣。壯士於此棄甲投閑者，予嘗見之。
飛龍離天，隨雲入淵；潛龍在淵，隨雲上天。
龍者，辰也。天者，亥也。雲，壬也。龍得其雲即飛，若年見亥，月建辰，歲月幹頭有壬，則龍在天矣。若日時水旺，與龍全局，龍必隨雲入淵，玉龍以水為家，故上由於天，下游於水。得斯家者，文十蓋世，平生有塞、有通，功名雖出於台閣，事業終歸於林泉。柱中有已、午二字者，貧薄下流之命也。若年見亥，時見辰，日月會水，則龍下潛於淵，若干支有刑沖、克玻、龍不能安；要日時上有壬字，龍必隨雲上天矣。此以。年無亥，用已反沖，亦吉，但出寒賤，祖父無依，後必有人借力，奮發功名，主近侍之貴。運行己酉敗絕之鄉，喪家罷職，即壬的龍背格。
大林龍出值天河，四庫土全居九五。
大林龍者，即戊辰也。要四柱之中，納音得天河水，則龍飛在天；更全四庫，則四海俱備，所以天下皆沾雨澤，必為九五之大人也。明太祖命：戊辰、壬戌、丁醜、丁未，此亦有因而言。
長流龍複歸大海，五湖水聚掌群黎。
長流龍者，即壬辰也。龍值長流，地支得亥，名曰龍歸大海。又回：龍躍天門。妙在納音很大海水，四柱俱帶水者，則五湖之水，既各且深，龍所益喜。要有慶辛以生之，則出人動搖山嶽，非方象乎？如王陽明封新建伯：壬辰、辛亥、癸亥、癸亥。此亦因陽明而立論。
六合有功，權尊六部。
凡四柱中有刑沖。克害、破家，木為凶論，得神挽合有力者，即反為祥，其福高遠。年月成用，大責；日時成用者，次之。
三刑得用，威鎮三邊。
刑本不吉，得用者富貴聰明；無用者孤貧凶天。何以為得用？三別有氣，日主剛強；無用，反是。
子午端門，雙拱歧疑憑外正。
子午二位，正而不偏，故曰端門。若得失拱無破損者，更有力量，人必聰明，奮立勳業。正拱者，亥醜拱子，己未拱午；外拱者，十辰拱子，戌寅拱午，忌空亡克成為害。
已寅生地，十分秀氣合乾坤。
已寅生有力，能合亥申，亥乃乾也，申乃坤也。若無沖雜，申亥乃乘雲氣，才調出群。
天地包藏神得用，顯豁胸襟。
亥為天，申為地，明有力量，如八字中不見二字，得左右之神拱起二字，兼有資氣，不落空亡，須當顯豁。或以申亥包酉戌，看系天干何物，以有用為貴。
風雷激烈貴無虧，飛揚姓字。
巳為風門，卯為雷門，八字中虛拱二位，更有責人，歲運若逢沖起，必能發達。
賊地成家，賊亂家亡身必喪。
此法，月支五陰者是也。若歲日中有神爭合為主，月支陷溺其中，欲出而不可得，故四勝地。更得歲日之神自刑，無暇合我，得時支乘機，與月上為合，是謂賊地成家，富貴不淺。大運去陳則安，再見賊亂則凶。一說，撫賊則安，勤賊則凶。
梁材就拆，木多金缺用難成。
木本賴金所以成器，若金被神留合，不能來克其木，卻要木與金為鄰，就被雕琢可也。若木盛金弱，則雖就金，亦不能聽而有用。假使用木與金作合，彼此兩強，乃為貴論。
純陽地戶包陰，兵權顯赫。
字純陽，本為偏黨，殊不知子寅辰午中戌，暗花醜卯巳亥來西之用，二家相濟交感，則反全天地之正氣矣。更要四柱無空亡及天干有生意者，極妙。此家權施邊塞，位至公候，發福分 。
獨虎天門帶木，台間清高。
凡歲月得寅一位，卻要時見天門虎，必朝天白日。柱中更有卯未合局，木盛生風，風從於虎，豈不偉哉？若使刑沖、克玻，不得印過對官，則無用矣。
學堂逢驛馬，山鬥文章。
身坐長生位為學堂，更得驛馬交馳，一沖一合，又得高大氣象、帶時熱責人者，最貴，文十技投出塵。
日主坐咸池，江湖花酒。
咸池，又名桃花煞，男女逢之，必然淫亂，多因花酒，流落江湖；著見時官，貴德同宮，反得標格清奇、富士安享。大忌刑合，只尋空亡。
福滿須防有禍，凶多未必無賴。
大抵用印生人乃為我之福也。柱中原有官煞，轉生印旺，不遇財傷食神洩氣為貴。運行比、印旺地，生技大過，福滿處，豈無禍生？是以君子怕處其盛也。局中原多官煞，再行官然歲運，其凶乃正。歷盡艱險，後必有制伏，身旺之運，否極奉來之象。如甲日原被官煞所困，運神再行中西，乃凶甚也；順去有亥子，印運逆行，有巳午制，運乃有救之物，豈不為佳？此二句，言陰陽消長，禍福倚伏，天道人事，相為流通，宜細味之。
馬頭帶箭，生於要而死於楚；馬後加鞭潮乎北而暮乎南。
此言驛馬在日時之下者，必要帶合，謂之聯絡，聚大財福，幹事過人。若馬前見有刑沖，謂之帶備，斷經之象也。若來沖者屬金，受克者屬木，其禍尤甚。主人他鄉喪亡。凡取用驛馬，順則年取其日時，逆則時用其日主，馬元堤攔，則縱肆而無可遏，如後再加刑沖，馬必疾行，終天安頓之地，主人一生勞碌，奔競四方。若刑沖之神遇有三合、六合，則不為力D鞭矣。
性靈形寢，多困山裏流清；貌俊心蒙，蓋是清中涵濁。
凡取用神，鋁出L刑沖，未可便言濁而無用，當審其中有暗藏之物。如濁中流出一點抓清，則人雖樸陋。多見性情穎悟，機謀異常。若用神清奇特立，不為混雜刑傷，未可使言情也，但中間有暗我一【物，與所用之物有傷，其病終不可去。故人雖貌美，必然失學無成，昏迷酒色。
一將當關，群 自服。
將者，貴重之個名巴。關者，緊要之處也。邪者，妒我之物也。假如甲乙日，生於金旺。年月皆來克我，得的透出月上制熱為權，而煞自服矣。又如壬癸遇戊己、及支上亂克，身不能敵，緊要處卻要在辛為印化煞，不敢為亂。
眾凶克主，隻力難勝。
此言煞重身輕。孤獨無助者，蓋無當關可救之神，則不能勝所克矣。決主天疾。
脫此輩，忌見此輩。化斯神，喜見斯神。
從化之妙，還不可窮，務要用心詳察。如甲己化上脫水氣，而從妻家，若見甲乙寅卯未亥，皆我比肩，用有原旺之結，豈無戀哉？，況比刃又能爭合我財，使甲己不能相成，反有離間之根也。二名矚：乙庚化金，喜見金旺，而妻得倚其夫；丁壬化木，喜見未旺，而女得價其母；丙辛化水，在要水旺，而母得價其子；戊癸化火，喜要火旺，而主得倚其財。大怕空亡見然，比肩爭十一不成名卿巨公，則為孤兒異姓矣。
驛馬無錫，南 灑之客。
無經馬，無合也門南北東西，無所不至矣。如人命遇此，必主飄零。
桃花帶煞，娼級教卒之徒。
桃花，日時上思是也。不惟忌刑合有情，尤忌玉煞同處。凡遇此者，不受禮義廉恥之 也。
母子有終始之盛，夫妻得生死相依。
母子夫妻者，吉言作用兩端，惟在月日為要、假如戊日坐辰，生於一月，然土以金為子，金養於辰，少行好而自強；上生於中，老得子而有靠。此家甚奇，大忌歲運歡而為患。假如丙日坐於月，磨面金，然大以金為妻，辛金生於子，適夫家以養其身；火至酉亡，賴妻對以活其命。此家計用財官，大怕刑沖散局。
雙眼無瞳，人士坐於癸水。
癸水，在人記普。為一身之基，兩目之本。目關五行，惟瞳屬水，水涸腎虛，則瞳無所倚。若在日幹，生於級土月分，日時坐土塞源，而柱中遇木火耗熬，不成從化者，多患目疾。若在歲月時守，變得秋氣，不行西北，大運遇木火大天之地，恐有喪明之苦。即水稍得通根，亦有下元之調民。
大腸有病，丙了芭損庚金。
庚屬大腸，宜臨水土。嫌者丙丁寅卯得局，無制庚金，雖得掛根，又被沖刑、克破，兼入水火大運，水上表處，便有此疾。
土行濕地而傾根，伯牛有恨水值炎天而得局，顏子無憂。
戊上屬脾。四柱中不有生旺通根之位，生遇陰濕之時，又加水浸上虛，運行濕地，歲見土克，則脾土受傷，因而有疾。火乃文明之象，生於九夏，三合寅午戌局，大意發，輝少，用木資其勢；不宜見水拖根，遇上之焰。人生得此，樂道無憂。火行極處，多遇木生，反主貧大，至不利也。
水泛木浮，死無棺停；火炎土燥，生受孤單。
木從水泛，不通運土堤攔，更值死絕之鄉，逢沖並煞，是必墮崖落水，橫害毒亡，多不為美。土因大燥，萬物不生，初遠南行，廢而無用；後來雖遇時官，不能為用，以致孤貧奔走，無家之命也。
妻多力弱，花粉生涯；馬弱比多，形骸飄泊。
凡用財為妻，最要得時、得位，日主更喜剛強，歲月有倚，陰陽各得其所，良配可知。若財多散亂，刑合不齊，日主孤弱，不能任用，必因妻獲利以養其身也。此又反言財為養命之物，用不可無。凡遇財旺身強，平生安樂；若見時輕、比多，不足其用，終必飄泊江湖，逐財勞苦，安享何能？
凡遇凶神交會，善以少而難成；吉晤並臨，惡雖多面亦化道。從理悟神自心生，熟讀苦求巨微征矣。
六神篇
五行妙用，難逃一理之中；進退存亡，要識變通之道；正官佩印，不如乘馬。
夫用官之法，大要健旺清高，最忌淺薄。官旺宜印，弱則宜財，此不易之理也。今言用印不如用財者，乃有一說。假如身旺官輕，多見印經，則日主意強而官意弱矣。《壺中子》雲：官輕不若煞輕，所以喜財旺之地。生官克印，表裏方得中和，於此足以發福。
七煞用財，豈宜得祿？
此言煞旺大過，日主無依，又加用財生煞，則日愈弱，而然意旺矣。當之不能，遠之不可，只得棄命相從，以免長淩之患。運行財然旺地，不易始從之心；一遇歲運歸祿，日主恃強，乃與煞戰，以寡敵眾，其能勝平？凶可知矣。
印逢財而罷職，財逢印以遷官。
印乃清高正大之物，見財則不能保其名位。且如原用印經，不以官煞為倚者，運行印官之地，仕路清高；一遇時鄉，克了印經，柱無比肩為救，不免罷職投閑。傷重者，必死於異鄉水火。身旺用財，榮華可知；再行財旺之地，主不能勝，卻要印旺流年助我根本，反能進勢過官，不為貪財壞印之論也。
命當夭折，食神於立逢果。
七煞傷身，原無正印為解，獨以食神一位制煞，壯年運通，喜行制煞之鄉，若遇具神有力，克我食神，柱無用時遇敵，不免縱然傷身，為禍滋烈。
運至凶危洋刃重逢破局。
專言用時無煞者，大忌羊刃為禍。若歲運重逢羊刃劫財、波局者，必有喪家囚獄之苦，傷妻克子之悲，水火兵刃，悉有之矣。
爭正官，不可無傷。
官者，校也，無人不欲。若柱中多見比刃，只有一位官星，必然爭奪，一見有禍。不如運至傷官，傷盡官星，則比肩無爭奪，始可安美。
歸七煞，最嫌有制。
此亦因比肩之謂也，蓋四柱多見比肩。必然爭祿爭財，且奪歲運之物為禍。如年八透出一位七煞，比肩知，畏勢必歸之歲運，一遇食種制熱，則往無主張之神，使比肩複亂如初，則散時破業，橫死於苟貪之下。端有徵兵。
官居煞地，難守其官；煞在官鄉，豈能變煞。
官為純雅之五人，然乃姦邪之暴客。如官居然黨，其勢不能獨立，必混化而為煞，雖官有純雅之風，安能守乎？煞乃剛暴之人，雖在官王禮義之鄉，終不由劄義而化，故不能變煞為官也。
貪財壞印罹高科，印分輕重。
凡命，印重煞輕，終不為貴，要行財旺之運，克大過之印，生不及之煞，煞印相停，必能超越。若印輕送財，乃為大害，宜消息詳之。
遇比用財纏萬貫，比得資扶。
財乃我用之物，得之乃佳。柱中有一七然專權，日主被制，則無田用財，若得比劫透露，或歲運生扶，日主不致衰弱，可以敵然，而財始為我用矣。
運到旺鄉，身反弱。
此言從時、從然未成之象。日主衰弱，未肯棄命而從時煞，若大運行通資扶之地，必與財煞爭敵，敵之不勝，反道時煞之害，愈見弱矣。是必因財構禍，災病不身。
財逢劫處，禍猶輕。
身弱財多，當之不能；行退比劫，分財助氣，而禍反輕。
財不有傷，還忌陰謀之賊。
柱中用財，無比刃、劫奪者，則無所傷。尤忌支庫中有比刃暗藏，或被沖刑，則私竊之害不免矣。
煞無明制，當尋伏敵之兵。
敢者，頑暴之人也，必飲食神明制，方可為用。如柱中明無制伏之人，不可仁以凶言。要深求四柱支種，如有食神暗伏，或遇刑沖，或就三合。亦可為伏敵之兵，大運行制熱鄉，必主成名進祿。
貴人頭 戴財官，門充駟馬。
此專言歲日互換貴人，不通空亡、劫害、然刃同富者，上方時官，又居正位，帶合有根，得時進氣，乃為百富，權一兵刑，非常之命。《玉芳陳：登金步玉，十人頭上帶官星。是官視財為龍要也。
生旺宮中藏亡劫，勇奪三軍。
八字中如帶亡神、劫煞，得通真正長生，及年支納音或得長生、臨官、帝旺者，主武略出群，有舉鼎拔山之勇也。
為跨馬以亡身，因得祿而避位。
柱中原多比劫，無時用，歲運逢時，日主乃食其用，比刃必然劫奪，重則損命喪家，輕則休官罷職。原用官星帶財為大，運行歸祿之鄉，乃比肩旺地，必然爭奪官，正用遇比肩而爭競於此，反失俸祿，故進位也。
印解兩賢之厄，財勾六國之爭。
兩賢者，二熱也。印者、仁也。凡用日主不弱，兩熟透出天干，並虐日主，無食為救，縱有亦被具神所奪者，最凶。若能用印化煞，使降於我，如此不獨富貴出，人且能享福。一雲；兩賢，它與煞也，若止作煞言，重下句眾煞混行意財者，人所共欲之物，因茲而構禍者多矣。若局有力優於柱中，不遇其財，則無爭劫；倘有財為用，或歲見財惹起比肩混劫為禍。刑耗傷妻，在所不免。
眾煞混行，一位可化一煞，倡亂獨力可擒。
煞本待制而後服從，若見過多，力不能制，制之則必致叛。故不若用印。印者，仁也，以仁化熱，使然自群為妙，喜印旺鄉，乃益其化，不宜再見制伏，所謂疾之已甚，亂也。獨煞倡亂，勢力有限，一食制之，自可以服，況食神多制者乎？
印居煞地，化之以德；煞居印地，齊之以刑。
如甲日主用中為熱，克我無制，其凶可知。殊不知浮水印長生於中，自能化熱；不使兇暴。若干支多財，乃成下格。比旺時輕者，用之更美，如乙木用李金為煞，遇子栽糧，恃強克我，雖為我之印，乃煞所生之宮。若更辛金透出，侵淩日主，於無食神為救者，得旺午衝子去生殺之宮，則辛無所傳，庶克克身之患。
兄弟破財，財得用；煞官欺主，主須從。
一局比肩，日幹專祿，柱中不見時官，則無所用，卻要比肩成黨望空，沖破財旺之宮，而財方為我之用。大怕填實、沖宮、留合、比肩。假士、辛酉日遇酉多沖卯，遇卯多破午，乃合正用；官煞大多，日主無力泅柱更不拖根，運途又行財煞，不如棄命從煞，遇煞旺之鄉，必能發福。大忌身旺、食神之運。
一馬在廄，人不敢逐；一馬在野，人共逐之。
馬，財也，乃比肩必爭之物。若財明透，四柱中特立無遮攔者，譬如馬之在原，其分素定，比肩不敢爭逐。大怕背財，運進三合、六合之鄉，比肩乘機暗房，致禍不輕。若用財不見明霞，隱於土庫之間，乃人所不知之地，比肩競圖竊取，雖深藏固閉，難保無患。
財臨生庫破生宮，兼奉兩家宗嗣。
凡命以印為母，以財為父。財固以印為家，印必以財為主。然財貴而印自榮，夫政斯妻無倚，所以論人，根基父母，必以看時為先。若財有長生之宮，又見墓庫局，卻有神破所生之宮，無犯於墓庫者，則為沿的過繼之兒，棄義隨母之子也。蓋生乃發蒙之初，庫在收斂之際，棄始由終，故如此也。
身坐比肩成比局，當為幾度新郎。
凡命無傷官、食神者，必然用財為妻。妻所屬之宮，日下一位是也，卻被比肩佔了；又見三合成局，歲、月、時中見時必奪，柱若無財，歲運見亦為患，克妾傷妻，豈止一二而已。
父母一離一合，須知印經臨財。
柱中財、印乃為父母之神所處，不許同宮，雖為父母之名，實有克剝之意，豈能免離間之恨哉？若印與財相連一宮，而財、印皆有着腳，生祿同鄉者，終得聚合成家，而無間矣。
夫妻隨娶隨傷，蓋為比肩伏馬。
凡論財為妻室，財逢旺用之年，或有生助進氣，當得一妻。若財下原伏比肩，因被煞神制伏，不遂可奪之機，一進其財，又見食神制煞，則縱志奪財，妻難久處。
子位子填，孤嗟伯道；妻宮妻守，賢齊孟光。
子者，官然也。子位者，生時也。時上要時，及用官然生旺之氣。不逢刑害孤虛，不失用神時候川IJ有子矣。若官失其令，更有傷官、食神為妒，徑來時上填實，反有伯道之歎。要者，財也。妻宮者，日支也。本宮若見其妻，乃得位矣。不逢比刃，不通刑沖，不有桃花惡煞，仍得天月二德責人同處者，不惟過道控之才，且有益光之德也。
入庫傷官，陰生陽死；幫身羊刃、喜合燃沖。
傷官本有陰陽、生死，當較其是否，凡傷官歸庫，歲運送之，多見喪亡橫禍。殊不知五陰傷官，於此返魂無咎，刃乃幫身之物，大怕身旺逢之，得一重熱，與刃作合，化為權星，若見官與刃沖戰，乃成惡煞。用者當市其輕重，好惡何如耳。
權刃複行權刃，刀藥亡身；財官再遇財官，貪污罷職。
權。然也。刃。兵也。身旺用此兩端。乃兵別首出之人也。然旺喜行制鄉，刃旺喜行煞地，若原煞旺，複行煞旺之鄉，立業建功處，不至死於刀劍之下。刃多再逢單刃之地，進祿得財處，必然終於藥食之間，僅使然也。財，體也。官，祿也。身強醫此兩端，乃名利出群之士。凡官弱喜行旺鄉，財旺喜行印地，皆發福成立之時也。若有印逢官，則祿過矣生財旺送財，則俸餘矣。君子祿過俸餘，必見貪污罷職。
祿到長生原有印，清任加官；馬行帝旺舊無傷，宦途進爵。
原用官呈衰弱，不能稱印經之榮，若官進長生，便見清奇特立，且有顧印之情，印乃扶身之本，三者之用，既周於此，必然進麼原用偏正之財，雖得位而失其時，居官亦未顯要，必待帝旺、臨官，歲運財已足用，馬必位馳，舊無比刃、傷劫於此，加官進勢，立業餘財可征矣。
財旺身衰，逢生即死。
財旺身衰，力不能任，意若與之相忘，反見所守安然。一遇長生之地，即便倚強苟圖，財未得而禍兩至矣。
刀強財薄，見煞生官。
在言用官做勝，而財又淺薄，蓋因羊刃、劫財不能生官，則官無倚矣。如見一位七煞，合刃棄財，以蘇對病，足以生官，官自旺矣。學者於此，又不可有見煞混官之嫌也。
茲法玄玄之妙，今頗習而成章，少助縣蒙開明萬一。
憎愛賦
富莫富於純粹，貧莫貧於戰爭；貴莫貴於秀實，賤莫賤於反傷。
文章錦繡，貴馬會於學堂；襟度宏闊，水火合於情性。
深謀遠慮，德星居沉靜之宮；術業玄微，帝座寺文章之館。
魁罡有靈變之機，離坎乃聰明之戶。
貴人、祿馬宜逢，劫刃、空亡可遠。
長生招貴人之可愛，衰敗遇小人之憎嫌。
四宮潰亂兮不仁不義，五行相生兮為孝為忠。
印祿在刑沖之位，心亂身忙；日時居用庫之中，憂多樂少。
日幹旺而災咎寡，財命衰而惆悵多。
衣食奔波，旺處遭克；利名成敗，貴地逢傷。
平生禍福，賴於日時；一歲吉凶，憑於氣運。
福星有氣，而變動升遷；歲克運凶，而人離財散。
大運危而生百禍，流年吉以除千殃。
無絕至絕，財命傾危；求生得生，名利稱進。
三合、六合，逢之古重凶輕；七煞、四凶，遇之禍深福淺。
職遷官進，定因祿會之年；產置田增，必是合財之地。
歲君衝壓主凶災，大運受傷殊少吉。歲宜生運，運喜生身。
三位相生，一年稱遂。
財官俱旺，應顯達於仕途；財食均榮，豈淹留於白屋。
祿入聚生之地，富貴可知；馬奔祿旺之鄉，榮華可斷。
欲取交關利息，須要六合相逢；時幹帶祿朝元，定主安然獲福。
月衰時旺，早歲豐肥；本重主輕，終身飄蕩。
慣取市厘之利，必因旺處逢財；忽然顯達成家，定是刑中見貴。
主本當時，得女士以扶持；貴祿有情，因君子而葉吉。
南商北旅，定知馬道之通；東販西馳，必是車運之利。
日於困弱，伯牛敢怨蒼穹；祿馬衰微，顏子難逃短命。
凶莫凶於支刃，吉莫吉於幹強。馬劣財微，男逃女走。
天羅地網，非禍橫災。
窮途逢劫，危疑必犯自刑；絕處逢財，妻子應難諧老。
大耗、小耗，多因博戲亡家；官符、死符，必主獄訟時有。
或再四柱遇絕、三命刑傷，難免徒絞之刑，終受黔面之苦；
若逢五鬼，雷傷虎咬無疑；
更值群凶，惡殃橫死，定斷女多淫賤，男必倡狂。
或間人之性情，賢思、善惡，先推貴煞旺衰，方究機巧靈變。
心高者，魁罡為禍；性傾者，六合為祥。
觀幽閒滿灑之人，遇華蓋孤虛之宿；好情勢霸道之輩，犯偏官、劫刃之權。
劫刃生鄙吝之理，更出機關之險。
謀略多因於壬癸，威猛必本於丙丁。
甲乙順而仁慈大量，庚辛虧而果斷無剛。
孤國遇之無精神，破敗逢之多疏脫。
刑戰者愚頑，靜安者賢俊。躁敗者火盛，隱忍者金多。
金水司令而相生，火土逢時而相助。
不勞心而衣食自足，不費力而家計自成。
更若德神相扶，定是推尊鄉里；貴祿拱位，必然台省揚名。
其所憂者福不福，其所慮者成不成。
福不福者，吉處遭凶；成不成者，格局見破。
傷其格則傷福，破其局則招禍。
譬若苗逢秋旱而冬座空虛，在被春霜而夏果無成。
智謀雖裕，措用無成。
縱有回天轉軸之機，而無建功立業之遂。
豈不見壞生烹鼎，範增背疽，淵明東歸，子美西去，盂輿不遇。
馮衍空回，買臣負薪而行歌，江革苦寒而坐讀。
蓋苗而不秀者有之，秀而不實者有之。
更值傷敗太過，一福不過整範；
縱有百藝多能，難免饑寒疾苦，困於溝壑，命使其然。
欲問富貴雙勝，何由得之？莫大於鋁基，莫奇於秀實。
達聖達賢者，無時不有；至富至貴者，自古皆然。
或生煞局之中，文高武顯；或居冠帶之下，業大才奇。
若此玄微，如何推測？
先論學堂之內，三奇、四福；次察格局之外，一吉、二宜。
若己未，見甲子為祥；壬辰，見丁巳為瑞。
壬子、丙午，主風光儒雅之人；辛酉、丙申，乃俊秀榮華之士。
陰陽全憑純美，造化最喜相生。
難辨者，日精月華；莫測者，玉堂金匾。
得之者榮，遇之者貴。
若論賢愚顯晦，無非造化鈞陶。
假若鳳生於鷗，蛇化為龍；芳蘭不斷於蓬蒿，枯木猶生於山野。
少貴老賤，初屯後亨。
蓋由大運之衰旺，以致富貴之變更。
格局純而反雜，惆悵殘春；運行老而得時，優遊晚景。
是以時有春秋，月有圓缺。
嘗觀貨蔭之子，親一喪定無聊；複見耕釣之人，運一通而殊顯。
多年爵祿，一旦俱休。時運至者，與時相遇。
值生旺者，未必無凶。有情者通，無情者滯。
有令者吉，有沖者凶。
官印歲臨仕途，定知進播；食、財運遇庶民，亦許榮昌。
或有少依祖父之榮，長借兒孫之貴。
又有垂髦難苦，至老無依。
蓋因四柱之旺衰，所由大運之亨否。
豈不見枯槁之木，縱逢春而不榮；茂盛之標，雖經霜而不敗。
時日更虧年月，定無下稍；生時旺氣朝元，必有晚福。
古有琢磨之玉，價值連城；世有孤立之人，自成家計。
如烹煉之餘而不損，歲寒之後而不凋。
消息妙在變通，禍福當察衰旺。
庶幾知命，君子共評。
消息賦 珞琭子注，育吾子解
元一氣兮先天，稟清濁兮自然。著三才以成象，播四氣以為年。
以原造化之始，三命之所由生也。三命以於為原，謂之天元；以支為命，謂之人元；以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字。此路碌於首言之義也。
以幹為祿，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以迴圈。
幹猶木之幹，支猶木之枝。統言之，幹陽而支陰也；分言之，干支各有陰陽也。十幹之祿，寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉，皆自長生而數，通本音臨官以民焉。此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也。以幹為祿而推之，則有向背。如甲祿在寅，遇醜則用之向，見卯則謂之背。故祿前一辰日羊刃，祿後一展曰祿庫。《經》雲：向祿則生，背原則死。此所謂向背定其貧富者馱！以支為命而詳之，則有逆順。如陽男陰女，從生月頒行；陰男陽女，從生月送行。人稟受陰陽道順之氣，在乎支幹之中，周而復始，往來迴圈，如寒暑之運四時而無窮者也。故曰，以支為命，詳道順以迴圈。曇瑩曰：幹祿推之有向背，吉凶究之有淺深。背而逆者，可定其貧；向而順者，以知其富。然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不許。於是支作人元，運商徒而得失，男迎女送，否泰文居，會吉會凶，作用定矣。
運行，則一辰十歲；折除，乃三日為年。精休旺以為妙，窮通變以為玄。
先言干支，則八字定矣。行運，乃三命之最要者。故首舉其法，以示人焉。運行，則一辰十載；折除，乃三日為年。此古人立運之法也。折除要明實曆之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間或休或旺，要與八字元協。有喜生旺而惡休敗，有宜林敗而嫌生旺，千變萬化，非達玄通幽消息，以盡造化之妙，其孰能與於斯？
其為氣也，將來者進，成功者退。如蛇在灰、如鱔在塵。
氣、五行之氣也，播於四時。如春則木旺、火相、土死、金四、水休，迎之以臨官、帝旺，將來者進；背之以體廢、死絕，成功者退。五行之氣，迴圈進退，人之行運，每居一辰，相者既進，旺者則退，當權者用之為福，不當權者用之無益。若五行，氣過則退，蛇鱔皆屬大類，火至囚死為上，休慶為灰。已中三獸，為蛇、為培、為蚓，故知蛇鱔為上，至囚死、火之神，處灰為樂。方以類聚，物以群分，順其所欲，則吉；乖其所趨，則凶。即物可以觀造化也。人之行運，雖同一宮，而氣有進退；所處不異，而命有生死。見其不可不精休旺、窮通變也。此說得之。
其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以示文。
此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之。蓋播物之初，就為之有？太極之後，誰為之無，有出於無，無生於有。在氣成象，在地成形，變化見矣。
其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。
五行，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰陽與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，曰仁與義。人之道，非仁與義。則不能立也。《書》曰：二五事，一曰貌，二曰言，三曰視，o日聽，五日思。五常、五事，皆五行之變化，與人事相通。人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數。或見、或聞，如金米水火土則見，而宮商角進羽則聞；沈言視聽思剛見，而肅義哲謀聖別聞。蓋五行之用，至不可勝窮，非因機明智之士，孰能精度而默識之哉？
崇為寶也，奇為貴也。將星扶德，天己加臨；木主休回，行藏淚沒。
崇者，卑之反。奇者，偶之對。物以積而高，高之為崇，在五行，上生下是也。物以無與耦之為奇；在五行，異而乃群是也。將星，月將也。德、天、月德也。天乙，方神也、生年為本，生日為主，休囚對生旺言。人今年、月、日、時，四柱有五行，上生下有三奇，乙丙丁更帶將星，德方主本，生旺得地，所謂吉將交臨，而福臻成慶，此為至貴之命。廣先言崇奇為寶貴，後言主本忌休回，見崇奇為難遇，以主末為切要，而諸方神煞則次而言之。是知命以五行為先，生旺為上，將星德方又神然之最吉者馱。徐曰：崇以主未言，凡命中一天、一財、一災福之辰，亦謂之崇。十以祿馬言，凡命中財官、印食，亦謂之奇。德者，日支德在，即六合也。如壬寅年、庚戌月，癸卯日，乙卯時，九月將在卯，扶其生日；五行九月，金上六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合。如此五行，各不居休敗之地、則百。似非賦義。
至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞。
此舉水土，以例其餘。勾陳為土之將，其於常也為信。真武乃水之神，其於常也為智。信也者，足以達於聖；智也者，足以拆其道。五行之用、獨善於茲。得位者，戊己生七月，母在子鄉、當權者，壬癸生七月，子居母家。二物同源、僅生於一故也。徐以戊己坐臨寅卯、並亥卯未；壬癸坐臨午巳，及辰戌醜，未下有官印、祿馬、旺相、庫足為得位當權。似與聯義有背。不若只以土生四季，水遇三冬為是。
不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，王癸與丙丁相畏。
上言當權得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚，乙見辛，丙見壬，丁見癸，猶二女同居，兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁以交差，故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智以相畏，故或是或非。若庚合於乙，辛合於甲，剛剛柔相來，仁義兼濟，非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申、乙酉為不仁，度貿、辛卯為不義，輪齊一度甲之支差，卯酉乙辛之暗戰；丙與壬，則而非、壬是；丁逢癸，則癸是丁非、子午同然，已亥一塊。凡十遇此一辰，始可言之。
故有先賢謙己，處俗求仙。崇釋，則離宮修定；歸道，乃水府求玄。
仁義在乖於得失，是非常對於榮枯，於是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己處俗，求仙割愛，少私寡慾。或崇拜以滅• 之火，或歸還以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。
是知五行通道，取用多門。理於賢人，亂於不肖。成於妙用，敗於不能。
道無乎不在，物無乎非電五行變化，通手大道，何所不該，其取用不一，故謂多門。如識者取之以修定，仙者取之則求玄。自非頓悟之士，豈能與此？是故腎者得之，能窮理盡性，達五行之妙用；愚者失之，終亦自昧，而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。《易》曰：苟非其人，道不應行。
見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。
見不見之形，如十幹祿寄十二支，有見不見之形存焉。甲祿寅，寅為顯見之祿；不見寅而見戍，以五子元遁至戌見甲戌，成為甲之祿堂，此所謂不見之祿。甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞，酉為明見之官；不見酉而見未，以天官道甲入羊群，未上有辛，此所謂不見之官。抽不抽之緒，如陽氣生子旺卯終午，陰氣上午旺酉終子，陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之，始終無極也。陰極則陽生，陽機剛陰生，氣自子午中年甲抽紮而出，出入無疾，往來不窮，如絲結之聯綿，萬古不斷之義。《太玄》雲：見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更體更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿若存，無時不有。蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理玄妙，其機發洩，無物不有，無時不然，自有天地人以來，便如此，要頓悟何如。
是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，無全士庶；鬼穀括其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。
元辰、七煞，煞之最凶。命稟五行，斯患孰逃？上古聖賢，如河上公，仙之流也；文宣王，聖之至也，猶俱畏二煞，況其他手？於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也；鬼穀子播其九命，非不通也。指陳玄言、幽奧難測，故雲，約以星觀。無全士庶，三生祿個身也。九命、身命兩宮，祿馬二位，生年胎月、日、時也。路碌子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見房為是文，大解玄義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。
臣出自蘭野，幼慕真風。入肆無懸壺之妙，遊行無化杖之神。息一氣以凝神，消五行而通道。
臣者，對君之稱。蘭野，地名。自敘所出。幼慕真風，則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事，稱前人之至妙，海在己之無能。外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦，名《消息》焉。蓋造化有消有息故雲。
乾坤立其叱牡，金本定其剛柔；晝夜互為君臣，青赤時為父子。
此消息造化之大規模地。乾屬陽，為天道、君道、夫道；坤屬陰，為地道、臣道、婦道。乾以動為體，日辟戶；坤以靜為體，曰困戶。乾坤立陰陽，北牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。《易》首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推。獨剛而無柔，則不能生變；獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛，生變以進，夜為柔，生化以退。積剛柔而成變化，積晝夜而成進退。晝為陽以家君；夜為陰以象臣。晝夜之道，其微，有消息；其著，有盈虛；其分，有幽明；其數，有生死。一泰一否，一損一益。終始之相因，新故之相代。榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。五行之神曰帝，東方青，帝之父；生南方赤，帝之子。青、赤之理，父傳子進也。言陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉。是造化之大指，通乎人倫也欽。
不可一途而取軌，不可一理而推之。時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲水，神龜宿火。
此言陰陽五行之道，微妙難通，隱與難測，不可只一途取軌，一理而推之。此理之常，時之正也。若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龜冰，此理之有，類之宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎？常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉？鄒子吹律，而寒谷回春；孝婦含冤，而六月飛霜，古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也。火景之毛，績而為布；冰蠶之脂，登而為規，此世之所知也。《神異經陽：北方有層冰萬里，厚百丈，有既重萬斤，毛長尺餘，在中藏焉。是陰鼠之棲冰也。《爾雅》曰：一日種龜，十日火龜。郭莊開雲：天生神物，十朋之龜。或游於火。是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，為冬逢炎熱，夏草遭霜。以癸祿在子為人元，丙以癸為官印；戊祿在已為人元，癸以戊為官印，為陰是棲冰、種電宿火，恐非賦義。
是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多。禍福有若機祥，術士希其八九。
上文言冬熱夏霜，冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故雲罕測准窮。此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬天必少也；夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧，禍福當以理推，禮祥顯以類應。術士專門論三命、五行，行年歲運通旺相得位之運則在，退休囚失位之運則否。只道其常，可希冀八九中足矣。人命行年、歲運，禍福之應，如機祥之變異，志物之難窮，扶術之士，十分之中，此理亦難希其人九。蓋天地無全功，而況於人手？亦通。
或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老田建旺之鄉，臨年候表。若乃初凶後吉，以源濁而流清；始吉終凶，類根甘而裔苦。
身雖進運，必假運以資身勢，須及時，亦假時而乘勢。生逢壯歲，運宜處於旺鄉；晚通衰年，運信宜於困地。是乃隨宜消息，休旺自如。初生歇滅而晚歲興隆者，源濁流清之謂也。幼年建旺而臨老嶺博者，這苦報甘之謂也。其乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運隊始終。雖未百發百中，亦可希其八九。大抵人命，立年為尊。其胎、月、日、時，資以次之。故曰，作四柱之君父，為吉凶之主宰，而立其年也。明運氣之本，推虛實之基，而取其月。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。定貴賤之木，決生死之期，而取其時。辨幼蔭之始，究未立之前，而取其胎。月管初主，日管中主，時管末主，年則總統之。須要終投兼濟，前後相應，則富貴兩全，財祿江三。無初吉終凶、始凶終古之異矣，然而不易得也。或只中下興隆，亦可為成實之命。
觀乎萌兆，察以其原，根在苗先，實從花後。
談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實。窮根可以知苗，見花然後知實，是以聖人觀乎先兆，幾乎未一，即察其根源，則知其苗裔也。徐四；欲知運內吉凶，先看桓元勝負。根元有資，則運臨貴而必貴；根元有財，則運臨財而發財；根元有災，則運臨災而生災。其說亦通。
胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。
禽分三十六位，支列一十二辰。次而布之，一辰三獸。子人甚＃駕，衞人牛蟹繁，寅人虎狸豹，卯人克狐貉，辰人龍蚊魚，巴人蛇鱔蚓，午人馬鹿度，未人羊鷹雁，中人報猜活，酉人雞烏擔，戌人狗狼豺，亥人豬未出。《凝神子際：家神者即天祿，主大富貴；不某種者，天雲不祿。具以形神、性氣斷之。胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎進甲子，元命是同。又如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二說並詳，其意不遠。或曰：以年取月，以月取胎，觀三處承屬，謂之三獸。有無存咬傷形，則可以定家門之出處。陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。律呂相合，分支定幹，五行合為五音，是故甲己宮上通起丙寅，乙庚商金通起戊寅，一千羽水通起庚寅，丁壬角木造起士寅，壬癸撤火通起甲寅。五音營自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。
無合有合，後學難知。得一分三，前賢不載。
道立於兩，成於三，變於五，而天地之數，具其十也，耦之而已。無合、有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿。主與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿。又如，寅午成合，柱不見寅而得甲，緣寅中有甲祿。得一分三，如甲得己為一合，得午為二合，得亥為三合，此乃得一祿而分三樣。與前見不見之形，抽不抽之緒，理相貫穿。李虛中論支幹合全格；年、月、日、時股五位，能合干支全，言子則衞在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在。祿幹五位，如帶甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸。十二支如帶寅卯辰已午，自然合起未申酉戌亥，或於子醜位有祿馬加之，則十幹十二支皆合全矣。徐曰：無合有合，即刑合，醜子遙巳等格，得一者既見。有寅刑巳、醜玻巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合已酉醜也。古用曰：虎生奔巳豬猴走，羊擊豬蛇自然榮。此解亦通。
年雖逢於冠帶，尚有餘文；運初至於衰鄉，猶披鮮福。
年，太歲也。運，大運也。年雖逢於冠帶，猶被暴敗之餘災；運雖至於衰鄉，猶帶旺官之鮮福。此行運所以有前後五年之說，二句王文見義。
大段天元贏弱，宮吉不及以為榮，中下興隆，卦凶不能成其咎。
天元，十幹也。幹以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天幹流弱，雖所臨官分之吉。如得財官、將星、天乙之類，亦不及以為榮。中，地支也。下，納音也。中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為凶，亦不能致災。徐曰：凡今，天元臨財官之地，而生不得時，本氣流弱，上下五行體旺又不相輔，雖官遇原馬之吉，亦不及以為榮。如庚辛生於春月，別位有人克金，金兌寅卯甲乙為財，緣木中旺火害金，而金又不得其令，雖宮屬財吉，而反發凶禍之例是也。中者，人元。下者，支元。如丁以壬為官印，中下祿馬建旺成慶，雖火臨絕地，卻乘中下之貴成。《鑒陽：祿雖絕而建百。《陶朱際：絕祿亡時，不為凶先是也。或以一吉三生屬九宮，五克絕命屬八卦。亦通。
若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。
立年為尊，其胎、月、日、時資以次之。大運為尊，其六歲、小運資以次之。若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運、日、時凶而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時吉而未足為救。故四，云云。祿有三會者，長生、帝旺、庫也，其為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕，其為至凶之地。蓋祿對災言，非幹祿之祿，當以活看。今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉醜，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇中子辰，便是原有三會，非也。徐言：以八字中內外三元，有顯得力者為尊，即用神也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能允若年、月、日、時內外三元雖有克戰，但不損於尊者，即逢災自愈也。更切消息所損之神，主何吉凶，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失。其說有理，但尊卑字災通。
凶多吉少，類大過之初交；福淺禍深，喻同人之九五。
凶多吉少之命，以其休國無氣，故不宜於進用。有類大過初又，其《又辭》雲，初六藉用，白等無咎。大陰柔無過人之才初在下，非有為之時，可以道世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯術也以往，其無所失矣。正此意也。福淺禍深之命，以其五行相剋而無氣，亦非謀望進用之宜，喻如同人卦中之《五又辭》雲：同人兆號，吹而後笑，大師克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。可見直道難行，戒人以自克之意也。
聞喜不喜，是六甲之虧盈；當憂不憂，賴五行之救助。
聞喜，以盈為言。盈者，益也。不喜，以虧為言。虧者，損也。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰。六陽命畏於陽宮，大陰命畏於陰位，歲運行年遇席馬、責人，而在空亡，五行之虧益相制，是聞喜不喜也。當憂不憂，是五行體廢之處逢生，如木得甲申癸巴之樹。假如戊申人得丁酉，暴毆破碎自刑。丁酉死火，己化為土，子傳母道，甲寅人運至申上，沖劑反吟，春馬俱絕，為旺金所制，道見壬申是於救神。術雲：絕處逢父母，變災為福是也。餘見六甲五行，其說國活，或元命八字有虧、有盈、有救、有助，或行運流年有虧，有盈、有救、有助，不可執定。虧衞者，或吉或凶之謂也、救助者，制凶技吉之謂也。
八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自乾南首。
甲子旬中，戌亥為空亡，對沖為大虛，乃辰巳也。戌亥是乾金之位，在西極之北隅追逐，甲戌甲十，自乾南首，故寅申巴亥四孤之地，辰戌醜未五墓之鄉，向戌未而東行，順空亡而逆轉。或以／＼孤者，除辰戌醜木乃五行之墓，其餘八音，孤虛之辰，孤臨於墓。如今酉人，孤晨在亥，而寡宿居未。五行之上，寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來，行東之戌與未乃火木之墓，木自亥生，火從寅起，火木之氣，皆自寅首之東行，而鐘藏於戌未之墓。如乙丑生人，以亥為六陰，正空亡，亥沖已為六虛，亥為乾天，已為算地。已乃南方之首神，放雲六虛下於空亡。孤既東行，虛則西回，二者嘗相對。此總論十二支中神煞之名，順道迴圈，鄧虔空亡五元為人命之最要者馱。
天元一氣定，侯伯之遷榮；支作人元運，商徒而得失。
以於為祿，三天元清秀，吉將加臨，人得之而貴也。以支為命，故五元純粹，四柱比和，人得之而富也。幾天地之分，干支之別也。天元一氣，不是一樣，如今談命者所指，以其家天，故雲一氣。王春之所司也。須祿帶天德官印資食五行、四柱中兼得生旺氣者，至無商賈之徒，詳以人元。定財物之得失，須觀有氣、無氣，當究進神、退神，故下文雲：財命有氣。財絕命衰。運對定而言，定則決定、運則流轉，義各有所取也。
但看財命有氣d基背祿而不貧；若也財絕命衰，縱建祿而不富。
人生以財命為主，五行所克者，謂之財、有氣，謂時與命皆得寓於五行生旺之地，雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤。若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。假如庚寅本色丙戌土為財，土旺在戌，身命二米至東南，戌雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧。互為，甲辰生人，得丙寅火，以金為財，絕在寅辰土，至寅為命鬼，兼通空亡、財絕、命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富。前雲以幹為祿，向背定其貧富，蓋指財命兩宮，各宜旺W。不但八字，行運皆然。徐說，以財命有氣，如甲乙見巴午等月建祿；不富，如甲乙生寅卯等月。當並詳之。
若乃身旺鬼經。雖被命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。
破個長年，以實本十旺宮逢絕鬼者是也。如火在巳宮，值水木居寅地，逢金土向申鄉遇木，金歸亥中過大。逢建命而天壽，以其本命表鄉逢旺鬼是也。以土到寅中見木，火歸亥地送水，金在巴鄉得火，火居申位逢全，俱以納音取之五行之理。受制則天，制物則壽。舊雲：建命主長壽，由年主夭殤。故《竹輪經際：建今未必延長，破今未必大壽。此路碌子所以消息也。天元論貴，人元論富，財命論貧富身，鬼論壽夭，各指其重者言之也。
背祿逐馬，守窮途而犧惶；祿馬同鄉，不三台而八座。
祿者，爵祿之謂也。馬者，車馬之謂也。人命重祿馬，故先言之祿馬，皆可以致富貴。若祿背之而去，馬通之而散，二者俱失，所以守窮途而證惶。背，如陰陽之相背，非所謂向也。逐，如激進之逐。非所謂這也。如癸亥人得正月甲寅，癸祿在子，寅以背之；驛馬在巴，寅以刑之；前因功而過去其馬，後因背而不能及祿，馬在面前，祿在背後，向前赴馬，祿又不來回住，持原馬又漸遠，此正與趕祿攔馬相反。同鄉，用日幹道祿，時幹道馬，五子元求之，則可知。僅令廢十。e，得壬辰日，丁未時，便以丁壬庚子道至戊申，緣庚祿午馬同在申上，與本命相得尤佳、又如甲申人，丁醜月，己酉日，丙寅時，命生時於千座上，會同祿馬兼甲申、己亥、雨已昏稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽逾七十。徐說，以祿為官、馬為財，見傷官為背祿、見比劫為逐馬。如甲人生三春、九夏，天元更帶丙丁、甲乙，或支卯未之例。同鄉，乃壬午、癸巳等日，柱有丁己丙戌歸祿午已之例，並當詳之。
官崇位顯，定知夾祿之鄉山盈大虧，恐是劫財之地。
夾祿即拱祿，加突顯得癸亥之例。劫，劫煞，如丁醜得丙寅歲，水以克火為財，丙寅乃自生之大，可和才五。醜人以鄧劫在寅醜，上受寅木之制，為財化鬼，斯所謂大虧也。三十以旺旺為吉，人以有財為福。若值劫地，組祿命有一、二吉處，亦不免大虧。徐論，夾祿，如癸醜日癸亥時，不可本祿位為歲月所佔，別位又不可克壞天干，衝動地支，夾面不住，走了有氣，所以品生之地，不可被傷；禍聚之地，不可無憂五陽幹幾五陰為劫財，五陰乾見五陽為段時。如山於政，其解尤善。
生月帶祿，人位居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。
王廷光的：生月帶着，以生月為運元，帶天祿生旺之氣而行運者，主平生溫厚，為福最多。學生月而生四、生時可知，或四柱在行互相帶祿，兼乘生旺之氣為百。瑩和尚解：木命祿元與生月同用日子求之。如庚子人，甲申月，但得乙庚日，便用丙丁拒之甲申是也。徐子平解：甲乙人，人生；丙丁人，冬生；即正氣官星，生月帶之，則父子之氣近為祿相，需更生日支內，天元自旺，生時不居體改，行年複在祿鄉，為生月帶祿。餘見：以戊日逢乙巳月，壬日進己亥月，癸日送戊子月，干支帶官祿，或年日時所坐之支，得坐月幹，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。重犯奇儀，王廷光解：乙丙丁為三奇，戊己庚辛壬癸為六儀，十幹用九，而道去其甲者之謂儀。如乙已生，得辛已月、日，辛為儀，乙為奇，乙以辛已為生成官，又坐官祿、長生，學堂，二已乃重犯奇儀。奇儀者，天地陰陽耦合、英秀之氣也。瑩和尚則以甲戌庚乙丙丁，法天地二儀。李生則以子加寅，順數到年月見本命。餘觀通甲、論三奇六儀，王廷光之解為是。此以上，論資命根基；此以後，說運中會遇。故下文云云。
陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲。
男女之別，男尊女卑。陽位本男，陰位本女，今言陰男陽女，失其序矣。既失其序，則運有逆順。大運出入之年，慮招不測之咎，陽男陰女，各得其宜。大運遷變之年，更看元辰等熱，是故吉凶悔吝，生手動者也。行運為三命之最要手；徐子平解此最詳。元辰，是當生元有害官印之辰。前雲出入之年，此論元辰之歲，其理無二。至於論節氣之淺深，財官之向背，皆前人所未發也。
與生地之相逢，宜退身而避位。凶會、吉會、伏吟、反吟，陰錯陽差，天沖地擊。
此說運中所遇吉凶、禍福，生地相逢。瑩和尚則以本年長生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，上遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金。王廷光則以五行有父子相繼之道，父壯則子幼，子強則父衰，子又同處，子既來矣、父已成功，自當告退，是知他生我而休，子代父位也。《易》；震為長男用事，而乾父退居西北。亦是此理。徐子平則以廢辛生人，運到申酉，以火為官祿，火至中酉病死；木為財帛，木到申酉死絕；官時俱無，即建祿不富之說也。恐非賦義。行年歲運祿馬，五處皆在生旺之地，共來扶我元命，謂之吉會；共克我元命，謂之凶會。伏吟者，大運與元命相對。以陰遇陰日錯，以陽遇陽四差。人命有陰陽錯雜，人運有陰陽支差，元命與運在東南，而遇大歲在西北，謂之天沖。元命與運在西北，而遇太歲在東南，謂之地擊。吉會、凶會，言運遇伏吟、反吟，陰錯陽差，天沖地擊，其間亦有吉會，凶會未必皆凶也。如甲子金命，伏吟，庚子上為吉，戊子火為凶。反吟，戊午火為凶，庚午土為吉。西北沖東南，主動改出人，是內沖外也。東南沖西北，雖沖而不動，是外沖內也。遇此者，皆主不寧其間，吉凶兩存。陰陽錯差，則純陰純陽，不生不成，所作多奇而不耦。或曰：天沖地擊，乃天干地支，大運與元命相衝擊，非專指五行陰陽絕滅之地也。歲運得此，更在反、伏吟上，則其為凶會可知。四柱寓於其上，縱貫不壽。
或逢四煞、五鬼、六害、七傷、地網、天羅、三元、九宮，福臻成慶，禍並危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。
此皆言行這所遇之神然也。命前四展四四煞，乃寅中已亥四沖之劫煞
氣象篇（醉醒子撰）
今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁純駁，萬有不齊，好惡是非，理難執一。故古之論命，研究精微測由體而該用；今之論命，拘泥格局，遂執假而失真。是必先觀氣象規模。乃富貴貧賤之綱領；次論用神出處，盡死生窮達之精微。不須八字繁華，只要五行和氣；浪指三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要鈞玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有，雖曰命之理微於此，思過半矣。然大海從於勺水，少陰產於老陽；成乃敗之機，變乃化之漸，此又所當深察，乃若一陽解凍，三伏生寒（此注已引前，冬逢炎熱，夏草遭霜下）。
陽剛不中，亢則害也；剛而能柔，吉之道也。
此在亢陽無制，更不包成明物，而運又行東南，則陽剛失中，必主於害。用此者，孤貧凶樂，死於水火之間。乃若五陽生於陰月，干支大合陰柔之物，遠道又行陰柔之鄉，乃謂吉也。用此者，雖出寒賤，終必榮華。
柔弱伯枯，小人之象，剛健中正，君子之風。
此象不中之道也。四柱中但見陰柔而不人格，干支又不包陽，則終日柔懦。用此者，機心陰毒，無所不至。乃若剛健君子之體也，中正君子之德也。四柱中陽而藏陰，剛柔得制，不犯被克、刑沖。用此者，德行過人，中直蓋世，故曰君子之風。
過於寒薄和暖處，終難奮發；過於燥烈水激處，反有凶災。
四柱純陰，生於十月空絕五行之根，日幹又見衰弱而無強旺之氣，縱遇和暖之鄉，終難發達。四柱純火，生於二至之前，久性燥烈，歲運中乍遇水進，不惟不能制，而反致害矣。用此者，大折孤貧，多犯刑憲。
過於執實，事難顯豁；過於清冷，思有淒涼。
執實者，用一而不通也。假如用官無財，用印完煞，多合少成者，遇事終無豁達。若金水過於清寒，不遇和暖之運，如庚辛生於十月，柱中純水，運又行西北，平生獨食孤眠，生涯寂寞，人不堪其優矣。
過於有情，志無遠達。
局中之物，不可過於有情。若過有精，則牽迷不能自脫，外無所見矣。如甲木以己土為妻，精固宜有；苦甲己支下又乘子衞，內外加合，而外無時官、印經動甲之心，則甲常處於己土之下，其志安能遠達哉？
過於用力，成亦多難。
凡柱中得自然之物為妙，若用力扶持，終不為美。且如用財，局中不見，必求傷官、食神所生，如食、傷失時無氣，又求比肩轉助，或外沖造合，皆謂過於用力，其成就必艱難矣。
過於貴人，逢災自愈；過於惡煞，遇福難享。
八字中原多方人，M4扶用時官，不有刑破，雖居顛沛之中，亦無危矣。原多惡然，三刑、六沖，又與財官反背，縱遇財官之地，將何為享福之基？
五行絕處，祿馬扶身；四柱奇中，比肩分福。
凡遇絕處，不可仁指為凶，蓋凶處亦有福種相扶。假如未絕於中沖有壬水為印，庚戊為時官，皆我所用之物，必能扶身進福。只愁有神克客所用之言，則所用絕矣，如此乃凶。言以官為五，以財為奇，局中得通財官，乃為吉矣；如見比肩無憚，爭官劫財，則無全美。
陰陽固有剛柔，干支豈無顛倒？
陽剛陰柔，天地之道也。顛之、倒之，反覆之謂也。所以啟下文之端。
雖聘妻不識其夫。
夫婦既入其宮，豈有不識？但情隔而不通，則不見其夫矣。如乙木用庚金為夫，中間丙火隔斷，庚被火傷，或坐子午敗死之地，使其妻終不能見其夫也。
本有子，不顧其母。
子之顧母，理也，情也；身有所羈，則不得終養。如甲用丙為子，卻被千金合之，但戀妻之情，而易母之愛矣。故局中雖有兩火，不可用也。凡命中議論至此，庶幾無誤。
父無子而不獨，子有父而反孤。
木以火為子患，四柱中如無丙丁巳午之位，則無子矣。若地支暗畜有大，或天干制化得用，亦不為無子。木以水為父母，若被損克，則不得其所生。如甲乙日，生於亥子之年，月值四季，水被上傷，所生之人失矣，豈不孤哉？
生尚可以再生，死不可以複死。
局中之物，原有長生先被克損，歲運複通生旺之地，身力複強，如再生也。死者，終也。凡四柱之物，原值死絕之宮，後來歲運再遇此地，不為更凶之論，蓋死無二也。
既死亦非為鬼，逢生又不成人。
木值春生，得時乃旺，柱中雖遇死絕之宮，若運行生旺之鄉，亦不為之死也。木值秋生，失時乃弱，柱中雖遇上旺之宮，若運行衰絕之地，終不為之生也。
子多母病，如仙甫田；母多子病，如臨深淵。
子者，母之所生，多則泄母之氣，正謂l能令母虛也。若母再加衰病，則精力不及，決不能以抗其子，其佃甫田之謂馱？母無二尊、其恩乃全，若母氏眾多，陰聚妒生，邪謀興矣。即五星、二母爭權，姑息太過，母失所愛，子何所倚N。更臨病死之宮，申生之變，必起朝夕也。
不正、不沖，不偏、不合，不橫、不刑，不直、不破，其為沖也；啟六極之歧門，其為合也；辟萬物之形跡，其為刑也；變而改正，其為破也；敵而有傷，是以棘地生金，不著藍田種玉。
以上四端，乃戰克、擊剝之象也。內有刑虛鈎遠之用，若倒亂中而取用神為貴、為福者，不若用財生官，用印得煞，自然之妙。此子平之所以專論時印食也歡！
吉神相我，功求相吉之神。
凡人命，衰弱或刑傷、破害不能成用者，必欲吉種扶佐，成我之福。又觀相我之神，勢力輕重何如，若無根失令，或自受傷，先用求助相吉之神何如？假如甲日夏生，遭火焚化，得壬癸、亥子相我為救，但水先受火土耗克，不能為我之福，必欲求金轉生水旺，使水有顧我之情、如此之功，不在水而在金矣。又如午被子沖，賴未合我而與子穿，則為相我之神；如未受傷，不能為用，必求生助，未土之神有力，而未土方得成用。
凶物傷身，解用傷凶之物。
人命中若遇凶神克我身宮，必求柱中何物能制傷我之神，則被自解不暇，焉能及我哉？如甲術原被金傷，禍所不免，得火克，危自遠矣。又如卯被酉沖，柱中見午，亦然。
五行各得其所者，歸聚成福。
凡五行不可虛名失位，但要得令歸垣，方能為十；若歸聚一局，妙不可言。
一局皆失其垣者，流蕩無依。
凡日主用神、僅要着落之處，如四柱中不得通根有靠，又遇空亡、死絕、沐浴、刑沖，如終無成立。必然流蕩失所矣。
大運折除成歲，小運逆順由時。
二注已引首卷《十大運小運》中。
文庫沖而文明盛，武庫掩而干戈寧。
成為文庫，蓋火為文明。八字中原無助官、印經、食神生氣，則無文章所學之機，徒得火庫，文被關鎖，此無文之人也。若暗有傷官，或印鰻隱而不明者，亦主聰明。柱中得辰未五字沖刑，戌庫更入東南運道，發火光明，文章必由此而盛也，高攝任苑者，子見多矣。醜為武庫，蓋金為干戈。八字中如帶秋氣，申酉、庚辛為煞，偏官、羊刃，又見同宮，此無懼好戰之人也。柱中如得子巳酉神合局，兼行東南木，火制其頑金，則掩其武而干戈寧矣。壯士於此棄甲投閑者，予嘗見之。
飛龍離天，隨雲入淵；潛龍在淵，隨雲上天。
龍者，辰也。天者，亥也。雲，壬也。龍得其雲即飛，若年見亥，月建辰，歲月幹頭有壬，則龍在天矣。若日時水旺，與龍全局，龍必隨雲入淵，玉龍以水為家，故上由於天，下游於水。得斯家者，文十蓋世，平生有塞、有通，功名雖出於台閣，事業終歸於林泉。柱中有已、午二字者，貧薄下流之命也。若年見亥，時見辰，日月會水，則龍下潛於淵，若干支有刑沖、克玻、龍不能安；要日時上有壬字，龍必隨雲上天矣。此以。年無亥，用已反沖，亦吉，但出寒賤，祖父無依，後必有人借力，奮發功名，主近侍之貴。運行己酉敗絕之鄉，喪家罷職，即壬的龍背格。
大林龍出值天河，四庫土全居九五。
大林龍者，即戊辰也。要四柱之中，納音得天河水，則龍飛在天；更全四庫，則四海俱備，所以天下皆沾雨澤，必為九五之大人也。明太祖命：戊辰、壬戌、丁醜、丁未，此亦有因而言。
長流龍複歸大海，五湖水聚掌群黎。
長流龍者，即壬辰也。龍值長流，地支得亥，名曰龍歸大海。又回：龍躍天門。妙在納音很大海水，四柱俱帶水者，則五湖之水，既各且深，龍所益喜。要有慶辛以生之，則出人動搖山嶽，非方象乎？如王陽明封新建伯：壬辰、辛亥、癸亥、癸亥。此亦因陽明而立論。
六合有功，權尊六部。
凡四柱中有刑沖。克害、破家，木為凶論，得神挽合有力者，即反為祥，其福高遠。年月成用，大責；日時成用者，次之。
三刑得用，威鎮三邊。
刑本不吉，得用者富貴聰明；無用者孤貧凶天。何以為得用？三別有氣，日主剛強；無用，反是。
子午端門，雙拱歧疑憑外正。
子午二位，正而不偏，故曰端門。若得失拱無破損者，更有力量，人必聰明，奮立勳業。正拱者，亥醜拱子，己未拱午；外拱者，十辰拱子，戌寅拱午，忌空亡克成為害。
已寅生地，十分秀氣合乾坤。
已寅生有力，能合亥申，亥乃乾也，申乃坤也。若無沖雜，申亥乃乘雲氣，才調出群。
天地包藏神得用，顯豁胸襟。
亥為天，申為地，明有力量，如八字中不見二字，得左右之神拱起二字，兼有資氣，不落空亡，須當顯豁。或以申亥包酉戌，看系天干何物，以有用為貴。
風雷激烈貴無虧，飛揚姓字。
巳為風門，卯為雷門，八字中虛拱二位，更有責人，歲運若逢沖起，必能發達。
賊地成家，賊亂家亡身必喪。
此法，月支五陰者是也。若歲日中有神爭合為主，月支陷溺其中，欲出而不可得，故四勝地。更得歲日之神自刑，無暇合我，得時支乘機，與月上為合，是謂賊地成家，富貴不淺。大運去陳則安，再見賊亂則凶。一說，撫賊則安，勤賊則凶。
梁材就拆，木多金缺用難成。
木本賴金所以成器，若金被神留合，不能來克其木，卻要木與金為鄰，就被雕琢可也。若木盛金弱，則雖就金，亦不能聽而有用。假使用木與金作合，彼此兩強，乃為貴論。
純陽地戶包陰，兵權顯赫。
字純陽，本為偏黨，殊不知子寅辰午中戌，暗花醜卯巳亥來西之用，二家相濟交感，則反全天地之正氣矣。更要四柱無空亡及天干有生意者，極妙。此家權施邊塞，位至公候，發福分 。
獨虎天門帶木，台間清高。
凡歲月得寅一位，卻要時見天門虎，必朝天白日。柱中更有卯未合局，木盛生風，風從於虎，豈不偉哉？若使刑沖、克玻，不得印過對官，則無用矣。
學堂逢驛馬，山鬥文章。
身坐長生位為學堂，更得驛馬交馳，一沖一合，又得高大氣象、帶時熱責人者，最貴，文十技投出塵。
日主坐咸池，江湖花酒。
咸池，又名桃花煞，男女逢之，必然淫亂，多因花酒，流落江湖；著見時官，貴德同宮，反得標格清奇、富士安享。大忌刑合，只尋空亡。
福滿須防有禍，凶多未必無賴。
大抵用印生人乃為我之福也。柱中原有官煞，轉生印旺，不遇財傷食神洩氣為貴。運行比、印旺地，生技大過，福滿處，豈無禍生？是以君子怕處其盛也。局中原多官煞，再行官然歲運，其凶乃正。歷盡艱險，後必有制伏，身旺之運，否極奉來之象。如甲日原被官煞所困，運神再行中西，乃凶甚也；順去有亥子，印運逆行，有巳午制，運乃有救之物，豈不為佳？此二句，言陰陽消長，禍福倚伏，天道人事，相為流通，宜細味之。
馬頭帶箭，生於要而死於楚；馬後加鞭潮乎北而暮乎南。
此言驛馬在日時之下者，必要帶合，謂之聯絡，聚大財福，幹事過人。若馬前見有刑沖，謂之帶備，斷經之象也。若來沖者屬金，受克者屬木，其禍尤甚。主人他鄉喪亡。凡取用驛馬，順則年取其日時，逆則時用其日主，馬元堤攔，則縱肆而無可遏，如後再加刑沖，馬必疾行，終天安頓之地，主人一生勞碌，奔競四方。若刑沖之神遇有三合、六合，則不為力D鞭矣。
性靈形寢，多困山裏流清；貌俊心蒙，蓋是清中涵濁。
凡取用神，鋁出L刑沖，未可便言濁而無用，當審其中有暗藏之物。如濁中流出一點抓清，則人雖樸陋。多見性情穎悟，機謀異常。若用神清奇特立，不為混雜刑傷，未可使言情也，但中間有暗我一【物，與所用之物有傷，其病終不可去。故人雖貌美，必然失學無成，昏迷酒色。
一將當關，群 自服。
將者，貴重之個名巴。關者，緊要之處也。邪者，妒我之物也。假如甲乙日，生於金旺。年月皆來克我，得的透出月上制熱為權，而煞自服矣。又如壬癸遇戊己、及支上亂克，身不能敵，緊要處卻要在辛為印化煞，不敢為亂。
眾凶克主，隻力難勝。
此言煞重身輕。孤獨無助者，蓋無當關可救之神，則不能勝所克矣。決主天疾。
脫此輩，忌見此輩。化斯神，喜見斯神。
從化之妙，還不可窮，務要用心詳察。如甲己化上脫水氣，而從妻家，若見甲乙寅卯未亥，皆我比肩，用有原旺之結，豈無戀哉？，況比刃又能爭合我財，使甲己不能相成，反有離間之根也。二名矚：乙庚化金，喜見金旺，而妻得倚其夫；丁壬化木，喜見未旺，而女得價其母；丙辛化水，在要水旺，而母得價其子；戊癸化火，喜要火旺，而主得倚其財。大怕空亡見然，比肩爭十一不成名卿巨公，則為孤兒異姓矣。
驛馬無錫，南 灑之客。
無經馬，無合也門南北東西，無所不至矣。如人命遇此，必主飄零。
桃花帶煞，娼級教卒之徒。
桃花，日時上思是也。不惟忌刑合有情，尤忌玉煞同處。凡遇此者，不受禮義廉恥之 也。
母子有終始之盛，夫妻得生死相依。
母子夫妻者，吉言作用兩端，惟在月日為要、假如戊日坐辰，生於一月，然土以金為子，金養於辰，少行好而自強；上生於中，老得子而有靠。此家甚奇，大忌歲運歡而為患。假如丙日坐於月，磨面金，然大以金為妻，辛金生於子，適夫家以養其身；火至酉亡，賴妻對以活其命。此家計用財官，大怕刑沖散局。
雙眼無瞳，人士坐於癸水。
癸水，在人記普。為一身之基，兩目之本。目關五行，惟瞳屬水，水涸腎虛，則瞳無所倚。若在日幹，生於級土月分，日時坐土塞源，而柱中遇木火耗熬，不成從化者，多患目疾。若在歲月時守，變得秋氣，不行西北，大運遇木火大天之地，恐有喪明之苦。即水稍得通根，亦有下元之調民。
大腸有病，丙了芭損庚金。
庚屬大腸，宜臨水土。嫌者丙丁寅卯得局，無制庚金，雖得掛根，又被沖刑、克破，兼入水火大運，水上表處，便有此疾。
土行濕地而傾根，伯牛有恨水值炎天而得局，顏子無憂。
戊上屬脾。四柱中不有生旺通根之位，生遇陰濕之時，又加水浸上虛，運行濕地，歲見土克，則脾土受傷，因而有疾。火乃文明之象，生於九夏，三合寅午戌局，大意發，輝少，用木資其勢；不宜見水拖根，遇上之焰。人生得此，樂道無憂。火行極處，多遇木生，反主貧大，至不利也。
水泛木浮，死無棺停；火炎土燥，生受孤單。
木從水泛，不通運土堤攔，更值死絕之鄉，逢沖並煞，是必墮崖落水，橫害毒亡，多不為美。土因大燥，萬物不生，初遠南行，廢而無用；後來雖遇時官，不能為用，以致孤貧奔走，無家之命也。
妻多力弱，花粉生涯；馬弱比多，形骸飄泊。
凡用財為妻，最要得時、得位，日主更喜剛強，歲月有倚，陰陽各得其所，良配可知。若財多散亂，刑合不齊，日主孤弱，不能任用，必因妻獲利以養其身也。此又反言財為養命之物，用不可無。凡遇財旺身強，平生安樂；若見時輕、比多，不足其用，終必飄泊江湖，逐財勞苦，安享何能？
凡遇凶神交會，善以少而難成；吉晤並臨，惡雖多面亦化道。從理悟神自心生，熟讀苦求巨微征矣。
六神篇
五行妙用，難逃一理之中；進退存亡，要識變通之道；正官佩印，不如乘馬。
夫用官之法，大要健旺清高，最忌淺薄。官旺宜印，弱則宜財，此不易之理也。今言用印不如用財者，乃有一說。假如身旺官輕，多見印經，則日主意強而官意弱矣。《壺中子》雲：官輕不若煞輕，所以喜財旺之地。生官克印，表裏方得中和，於此足以發福。
七煞用財，豈宜得祿？
此言煞旺大過，日主無依，又加用財生煞，則日愈弱，而然意旺矣。當之不能，遠之不可，只得棄命相從，以免長淩之患。運行財然旺地，不易始從之心；一遇歲運歸祿，日主恃強，乃與煞戰，以寡敵眾，其能勝平？凶可知矣。
印逢財而罷職，財逢印以遷官。
印乃清高正大之物，見財則不能保其名位。且如原用印經，不以官煞為倚者，運行印官之地，仕路清高；一遇時鄉，克了印經，柱無比肩為救，不免罷職投閑。傷重者，必死於異鄉水火。身旺用財，榮華可知；再行財旺之地，主不能勝，卻要印旺流年助我根本，反能進勢過官，不為貪財壞印之論也。
命當夭折，食神於立逢果。
七煞傷身，原無正印為解，獨以食神一位制煞，壯年運通，喜行制煞之鄉，若遇具神有力，克我食神，柱無用時遇敵，不免縱然傷身，為禍滋烈。
運至凶危洋刃重逢破局。
專言用時無煞者，大忌羊刃為禍。若歲運重逢羊刃劫財、波局者，必有喪家囚獄之苦，傷妻克子之悲，水火兵刃，悉有之矣。
爭正官，不可無傷。
官者，校也，無人不欲。若柱中多見比刃，只有一位官星，必然爭奪，一見有禍。不如運至傷官，傷盡官星，則比肩無爭奪，始可安美。
歸七煞，最嫌有制。
此亦因比肩之謂也，蓋四柱多見比肩。必然爭祿爭財，且奪歲運之物為禍。如年八透出一位七煞，比肩知，畏勢必歸之歲運，一遇食種制熱，則往無主張之神，使比肩複亂如初，則散時破業，橫死於苟貪之下。端有徵兵。
官居煞地，難守其官；煞在官鄉，豈能變煞。
官為純雅之五人，然乃姦邪之暴客。如官居然黨，其勢不能獨立，必混化而為煞，雖官有純雅之風，安能守乎？煞乃剛暴之人，雖在官王禮義之鄉，終不由劄義而化，故不能變煞為官也。
貪財壞印罹高科，印分輕重。
凡命，印重煞輕，終不為貴，要行財旺之運，克大過之印，生不及之煞，煞印相停，必能超越。若印輕送財，乃為大害，宜消息詳之。
遇比用財纏萬貫，比得資扶。
財乃我用之物，得之乃佳。柱中有一七然專權，日主被制，則無田用財，若得比劫透露，或歲運生扶，日主不致衰弱，可以敵然，而財始為我用矣。
運到旺鄉，身反弱。
此言從時、從然未成之象。日主衰弱，未肯棄命而從時煞，若大運行通資扶之地，必與財煞爭敵，敵之不勝，反道時煞之害，愈見弱矣。是必因財構禍，災病不身。
財逢劫處，禍猶輕。
身弱財多，當之不能；行退比劫，分財助氣，而禍反輕。
財不有傷，還忌陰謀之賊。
柱中用財，無比刃、劫奪者，則無所傷。尤忌支庫中有比刃暗藏，或被沖刑，則私竊之害不免矣。
煞無明制，當尋伏敵之兵。
敢者，頑暴之人也，必飲食神明制，方可為用。如柱中明無制伏之人，不可仁以凶言。要深求四柱支種，如有食神暗伏，或遇刑沖，或就三合。亦可為伏敵之兵，大運行制熱鄉，必主成名進祿。
貴人頭 戴財官，門充駟馬。
此專言歲日互換貴人，不通空亡、劫害、然刃同富者，上方時官，又居正位，帶合有根，得時進氣，乃為百富，權一兵刑，非常之命。《玉芳陳：登金步玉，十人頭上帶官星。是官視財為龍要也。
生旺宮中藏亡劫，勇奪三軍。
八字中如帶亡神、劫煞，得通真正長生，及年支納音或得長生、臨官、帝旺者，主武略出群，有舉鼎拔山之勇也。
為跨馬以亡身，因得祿而避位。
柱中原多比劫，無時用，歲運逢時，日主乃食其用，比刃必然劫奪，重則損命喪家，輕則休官罷職。原用官星帶財為大，運行歸祿之鄉，乃比肩旺地，必然爭奪官，正用遇比肩而爭競於此，反失俸祿，故進位也。
印解兩賢之厄，財勾六國之爭。
兩賢者，二熱也。印者、仁也。凡用日主不弱，兩熟透出天干，並虐日主，無食為救，縱有亦被具神所奪者，最凶。若能用印化煞，使降於我，如此不獨富貴出，人且能享福。一雲；兩賢，它與煞也，若止作煞言，重下句眾煞混行意財者，人所共欲之物，因茲而構禍者多矣。若局有力優於柱中，不遇其財，則無爭劫；倘有財為用，或歲見財惹起比肩混劫為禍。刑耗傷妻，在所不免。
眾煞混行，一位可化一煞，倡亂獨力可擒。
煞本待制而後服從，若見過多，力不能制，制之則必致叛。故不若用印。印者，仁也，以仁化熱，使然自群為妙，喜印旺鄉，乃益其化，不宜再見制伏，所謂疾之已甚，亂也。獨煞倡亂，勢力有限，一食制之，自可以服，況食神多制者乎？
印居煞地，化之以德；煞居印地，齊之以刑。
如甲日主用中為熱，克我無制，其凶可知。殊不知浮水印長生於中，自能化熱；不使兇暴。若干支多財，乃成下格。比旺時輕者，用之更美，如乙木用李金為煞，遇子栽糧，恃強克我，雖為我之印，乃煞所生之宮。若更辛金透出，侵淩日主，於無食神為救者，得旺午衝子去生殺之宮，則辛無所傳，庶克克身之患。
兄弟破財，財得用；煞官欺主，主須從。
一局比肩，日幹專祿，柱中不見時官，則無所用，卻要比肩成黨望空，沖破財旺之宮，而財方為我之用。大怕填實、沖宮、留合、比肩。假士、辛酉日遇酉多沖卯，遇卯多破午，乃合正用；官煞大多，日主無力泅柱更不拖根，運途又行財煞，不如棄命從煞，遇煞旺之鄉，必能發福。大忌身旺、食神之運。
一馬在廄，人不敢逐；一馬在野，人共逐之。
馬，財也，乃比肩必爭之物。若財明透，四柱中特立無遮攔者，譬如馬之在原，其分素定，比肩不敢爭逐。大怕背財，運進三合、六合之鄉，比肩乘機暗房，致禍不輕。若用財不見明霞，隱於土庫之間，乃人所不知之地，比肩競圖竊取，雖深藏固閉，難保無患。
財臨生庫破生宮，兼奉兩家宗嗣。
凡命以印為母，以財為父。財固以印為家，印必以財為主。然財貴而印自榮，夫政斯妻無倚，所以論人，根基父母，必以看時為先。若財有長生之宮，又見墓庫局，卻有神破所生之宮，無犯於墓庫者，則為沿的過繼之兒，棄義隨母之子也。蓋生乃發蒙之初，庫在收斂之際，棄始由終，故如此也。
身坐比肩成比局，當為幾度新郎。
凡命無傷官、食神者，必然用財為妻。妻所屬之宮，日下一位是也，卻被比肩佔了；又見三合成局，歲、月、時中見時必奪，柱若無財，歲運見亦為患，克妾傷妻，豈止一二而已。
父母一離一合，須知印經臨財。
柱中財、印乃為父母之神所處，不許同宮，雖為父母之名，實有克剝之意，豈能免離間之恨哉？若印與財相連一宮，而財、印皆有着腳，生祿同鄉者，終得聚合成家，而無間矣。
夫妻隨娶隨傷，蓋為比肩伏馬。
凡論財為妻室，財逢旺用之年，或有生助進氣，當得一妻。若財下原伏比肩，因被煞神制伏，不遂可奪之機，一進其財，又見食神制煞，則縱志奪財，妻難久處。
子位子填，孤嗟伯道；妻宮妻守，賢齊孟光。
子者，官然也。子位者，生時也。時上要時，及用官然生旺之氣。不逢刑害孤虛，不失用神時候川IJ有子矣。若官失其令，更有傷官、食神為妒，徑來時上填實，反有伯道之歎。要者，財也。妻宮者，日支也。本宮若見其妻，乃得位矣。不逢比刃，不通刑沖，不有桃花惡煞，仍得天月二德責人同處者，不惟過道控之才，且有益光之德也。
入庫傷官，陰生陽死；幫身羊刃、喜合燃沖。
傷官本有陰陽、生死，當較其是否，凡傷官歸庫，歲運送之，多見喪亡橫禍。殊不知五陰傷官，於此返魂無咎，刃乃幫身之物，大怕身旺逢之，得一重熱，與刃作合，化為權星，若見官與刃沖戰，乃成惡煞。用者當市其輕重，好惡何如耳。
權刃複行權刃，刀藥亡身；財官再遇財官，貪污罷職。
權。然也。刃。兵也。身旺用此兩端。乃兵別首出之人也。然旺喜行制鄉，刃旺喜行煞地，若原煞旺，複行煞旺之鄉，立業建功處，不至死於刀劍之下。刃多再逢單刃之地，進祿得財處，必然終於藥食之間，僅使然也。財，體也。官，祿也。身強醫此兩端，乃名利出群之士。凡官弱喜行旺鄉，財旺喜行印地，皆發福成立之時也。若有印逢官，則祿過矣生財旺送財，則俸餘矣。君子祿過俸餘，必見貪污罷職。
祿到長生原有印，清任加官；馬行帝旺舊無傷，宦途進爵。
原用官呈衰弱，不能稱印經之榮，若官進長生，便見清奇特立，且有顧印之情，印乃扶身之本，三者之用，既周於此，必然進麼原用偏正之財，雖得位而失其時，居官亦未顯要，必待帝旺、臨官，歲運財已足用，馬必位馳，舊無比刃、傷劫於此，加官進勢，立業餘財可征矣。
財旺身衰，逢生即死。
財旺身衰，力不能任，意若與之相忘，反見所守安然。一遇長生之地，即便倚強苟圖，財未得而禍兩至矣。
刀強財薄，見煞生官。
在言用官做勝，而財又淺薄，蓋因羊刃、劫財不能生官，則官無倚矣。如見一位七煞，合刃棄財，以蘇對病，足以生官，官自旺矣。學者於此，又不可有見煞混官之嫌也。
茲法玄玄之妙，今頗習而成章，少助縣蒙開明萬一。
憎愛賦
富莫富於純粹，貧莫貧於戰爭；貴莫貴於秀實，賤莫賤於反傷。
文章錦繡，貴馬會於學堂；襟度宏闊，水火合於情性。
深謀遠慮，德星居沉靜之宮；術業玄微，帝座寺文章之館。
魁罡有靈變之機，離坎乃聰明之戶。
貴人、祿馬宜逢，劫刃、空亡可遠。
長生招貴人之可愛，衰敗遇小人之憎嫌。
四宮潰亂兮不仁不義，五行相生兮為孝為忠。
印祿在刑沖之位，心亂身忙；日時居用庫之中，憂多樂少。
日幹旺而災咎寡，財命衰而惆悵多。
衣食奔波，旺處遭克；利名成敗，貴地逢傷。
平生禍福，賴於日時；一歲吉凶，憑於氣運。
福星有氣，而變動升遷；歲克運凶，而人離財散。
大運危而生百禍，流年吉以除千殃。
無絕至絕，財命傾危；求生得生，名利稱進。
三合、六合，逢之古重凶輕；七煞、四凶，遇之禍深福淺。
職遷官進，定因祿會之年；產置田增，必是合財之地。
歲君衝壓主凶災，大運受傷殊少吉。歲宜生運，運喜生身。
三位相生，一年稱遂。
財官俱旺，應顯達於仕途；財食均榮，豈淹留於白屋。
祿入聚生之地，富貴可知；馬奔祿旺之鄉，榮華可斷。
欲取交關利息，須要六合相逢；時幹帶祿朝元，定主安然獲福。
月衰時旺，早歲豐肥；本重主輕，終身飄蕩。
慣取市厘之利，必因旺處逢財；忽然顯達成家，定是刑中見貴。
主本當時，得女士以扶持；貴祿有情，因君子而葉吉。
南商北旅，定知馬道之通；東販西馳，必是車運之利。
日於困弱，伯牛敢怨蒼穹；祿馬衰微，顏子難逃短命。
凶莫凶於支刃，吉莫吉於幹強。馬劣財微，男逃女走。
天羅地網，非禍橫災。
窮途逢劫，危疑必犯自刑；絕處逢財，妻子應難諧老。
大耗、小耗，多因博戲亡家；官符、死符，必主獄訟時有。
或再四柱遇絕、三命刑傷，難免徒絞之刑，終受黔面之苦；
若逢五鬼，雷傷虎咬無疑；
更值群凶，惡殃橫死，定斷女多淫賤，男必倡狂。
或間人之性情，賢思、善惡，先推貴煞旺衰，方究機巧靈變。
心高者，魁罡為禍；性傾者，六合為祥。
觀幽閒滿灑之人，遇華蓋孤虛之宿；好情勢霸道之輩，犯偏官、劫刃之權。
劫刃生鄙吝之理，更出機關之險。
謀略多因於壬癸，威猛必本於丙丁。
甲乙順而仁慈大量，庚辛虧而果斷無剛。
孤國遇之無精神，破敗逢之多疏脫。
刑戰者愚頑，靜安者賢俊。躁敗者火盛，隱忍者金多。
金水司令而相生，火土逢時而相助。
不勞心而衣食自足，不費力而家計自成。
更若德神相扶，定是推尊鄉里；貴祿拱位，必然台省揚名。
其所憂者福不福，其所慮者成不成。
福不福者，吉處遭凶；成不成者，格局見破。
傷其格則傷福，破其局則招禍。
譬若苗逢秋旱而冬座空虛，在被春霜而夏果無成。
智謀雖裕，措用無成。
縱有回天轉軸之機，而無建功立業之遂。
豈不見壞生烹鼎，範增背疽，淵明東歸，子美西去，盂輿不遇。
馮衍空回，買臣負薪而行歌，江革苦寒而坐讀。
蓋苗而不秀者有之，秀而不實者有之。
更值傷敗太過，一福不過整範；
縱有百藝多能，難免饑寒疾苦，困於溝壑，命使其然。
欲問富貴雙勝，何由得之？莫大於鋁基，莫奇於秀實。
達聖達賢者，無時不有；至富至貴者，自古皆然。
或生煞局之中，文高武顯；或居冠帶之下，業大才奇。
若此玄微，如何推測？
先論學堂之內，三奇、四福；次察格局之外，一吉、二宜。
若己未，見甲子為祥；壬辰，見丁巳為瑞。
壬子、丙午，主風光儒雅之人；辛酉、丙申，乃俊秀榮華之士。
陰陽全憑純美，造化最喜相生。
難辨者，日精月華；莫測者，玉堂金匾。
得之者榮，遇之者貴。
若論賢愚顯晦，無非造化鈞陶。
假若鳳生於鷗，蛇化為龍；芳蘭不斷於蓬蒿，枯木猶生於山野。
少貴老賤，初屯後亨。
蓋由大運之衰旺，以致富貴之變更。
格局純而反雜，惆悵殘春；運行老而得時，優遊晚景。
是以時有春秋，月有圓缺。
嘗觀貨蔭之子，親一喪定無聊；複見耕釣之人，運一通而殊顯。
多年爵祿，一旦俱休。時運至者，與時相遇。
值生旺者，未必無凶。有情者通，無情者滯。
有令者吉，有沖者凶。
官印歲臨仕途，定知進播；食、財運遇庶民，亦許榮昌。
或有少依祖父之榮，長借兒孫之貴。
又有垂髦難苦，至老無依。
蓋因四柱之旺衰，所由大運之亨否。
豈不見枯槁之木，縱逢春而不榮；茂盛之標，雖經霜而不敗。
時日更虧年月，定無下稍；生時旺氣朝元，必有晚福。
古有琢磨之玉，價值連城；世有孤立之人，自成家計。
如烹煉之餘而不損，歲寒之後而不凋。
消息妙在變通，禍福當察衰旺。
庶幾知命，君子共評。
消息賦 珞琭子注，育吾子解
元一氣兮先天，稟清濁兮自然。著三才以成象，播四氣以為年。
以原造化之始，三命之所由生也。三命以於為原，謂之天元；以支為命，謂之人元；以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字。此路碌於首言之義也。
以幹為祿，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以迴圈。
幹猶木之幹，支猶木之枝。統言之，幹陽而支陰也；分言之，干支各有陰陽也。十幹之祿，寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉，皆自長生而數，通本音臨官以民焉。此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也。以幹為祿而推之，則有向背。如甲祿在寅，遇醜則用之向，見卯則謂之背。故祿前一辰日羊刃，祿後一展曰祿庫。《經》雲：向祿則生，背原則死。此所謂向背定其貧富者馱！以支為命而詳之，則有逆順。如陽男陰女，從生月頒行；陰男陽女，從生月送行。人稟受陰陽道順之氣，在乎支幹之中，周而復始，往來迴圈，如寒暑之運四時而無窮者也。故曰，以支為命，詳道順以迴圈。曇瑩曰：幹祿推之有向背，吉凶究之有淺深。背而逆者，可定其貧；向而順者，以知其富。然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不許。於是支作人元，運商徒而得失，男迎女送，否泰文居，會吉會凶，作用定矣。
運行，則一辰十歲；折除，乃三日為年。精休旺以為妙，窮通變以為玄。
先言干支，則八字定矣。行運，乃三命之最要者。故首舉其法，以示人焉。運行，則一辰十載；折除，乃三日為年。此古人立運之法也。折除要明實曆之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間或休或旺，要與八字元協。有喜生旺而惡休敗，有宜林敗而嫌生旺，千變萬化，非達玄通幽消息，以盡造化之妙，其孰能與於斯？
其為氣也，將來者進，成功者退。如蛇在灰、如鱔在塵。
氣、五行之氣也，播於四時。如春則木旺、火相、土死、金四、水休，迎之以臨官、帝旺，將來者進；背之以體廢、死絕，成功者退。五行之氣，迴圈進退，人之行運，每居一辰，相者既進，旺者則退，當權者用之為福，不當權者用之無益。若五行，氣過則退，蛇鱔皆屬大類，火至囚死為上，休慶為灰。已中三獸，為蛇、為培、為蚓，故知蛇鱔為上，至囚死、火之神，處灰為樂。方以類聚，物以群分，順其所欲，則吉；乖其所趨，則凶。即物可以觀造化也。人之行運，雖同一宮，而氣有進退；所處不異，而命有生死。見其不可不精休旺、窮通變也。此說得之。
其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以示文。
此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之。蓋播物之初，就為之有？太極之後，誰為之無，有出於無，無生於有。在氣成象，在地成形，變化見矣。
其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。
五行，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰陽與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，曰仁與義。人之道，非仁與義。則不能立也。《書》曰：二五事，一曰貌，二曰言，三曰視，o日聽，五日思。五常、五事，皆五行之變化，與人事相通。人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數。或見、或聞，如金米水火土則見，而宮商角進羽則聞；沈言視聽思剛見，而肅義哲謀聖別聞。蓋五行之用，至不可勝窮，非因機明智之士，孰能精度而默識之哉？
崇為寶也，奇為貴也。將星扶德，天己加臨；木主休回，行藏淚沒。
崇者，卑之反。奇者，偶之對。物以積而高，高之為崇，在五行，上生下是也。物以無與耦之為奇；在五行，異而乃群是也。將星，月將也。德、天、月德也。天乙，方神也、生年為本，生日為主，休囚對生旺言。人今年、月、日、時，四柱有五行，上生下有三奇，乙丙丁更帶將星，德方主本，生旺得地，所謂吉將交臨，而福臻成慶，此為至貴之命。廣先言崇奇為寶貴，後言主本忌休回，見崇奇為難遇，以主末為切要，而諸方神煞則次而言之。是知命以五行為先，生旺為上，將星德方又神然之最吉者馱。徐曰：崇以主未言，凡命中一天、一財、一災福之辰，亦謂之崇。十以祿馬言，凡命中財官、印食，亦謂之奇。德者，日支德在，即六合也。如壬寅年、庚戌月，癸卯日，乙卯時，九月將在卯，扶其生日；五行九月，金上六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合。如此五行，各不居休敗之地、則百。似非賦義。
至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞。
此舉水土，以例其餘。勾陳為土之將，其於常也為信。真武乃水之神，其於常也為智。信也者，足以達於聖；智也者，足以拆其道。五行之用、獨善於茲。得位者，戊己生七月，母在子鄉、當權者，壬癸生七月，子居母家。二物同源、僅生於一故也。徐以戊己坐臨寅卯、並亥卯未；壬癸坐臨午巳，及辰戌醜，未下有官印、祿馬、旺相、庫足為得位當權。似與聯義有背。不若只以土生四季，水遇三冬為是。
不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，王癸與丙丁相畏。
上言當權得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚，乙見辛，丙見壬，丁見癸，猶二女同居，兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁以交差，故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智以相畏，故或是或非。若庚合於乙，辛合於甲，剛剛柔相來，仁義兼濟，非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申、乙酉為不仁，度貿、辛卯為不義，輪齊一度甲之支差，卯酉乙辛之暗戰；丙與壬，則而非、壬是；丁逢癸，則癸是丁非、子午同然，已亥一塊。凡十遇此一辰，始可言之。
故有先賢謙己，處俗求仙。崇釋，則離宮修定；歸道，乃水府求玄。
仁義在乖於得失，是非常對於榮枯，於是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己處俗，求仙割愛，少私寡慾。或崇拜以滅• 之火，或歸還以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。
是知五行通道，取用多門。理於賢人，亂於不肖。成於妙用，敗於不能。
道無乎不在，物無乎非電五行變化，通手大道，何所不該，其取用不一，故謂多門。如識者取之以修定，仙者取之則求玄。自非頓悟之士，豈能與此？是故腎者得之，能窮理盡性，達五行之妙用；愚者失之，終亦自昧，而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。《易》曰：苟非其人，道不應行。
見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。
見不見之形，如十幹祿寄十二支，有見不見之形存焉。甲祿寅，寅為顯見之祿；不見寅而見戍，以五子元遁至戌見甲戌，成為甲之祿堂，此所謂不見之祿。甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞，酉為明見之官；不見酉而見未，以天官道甲入羊群，未上有辛，此所謂不見之官。抽不抽之緒，如陽氣生子旺卯終午，陰氣上午旺酉終子，陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之，始終無極也。陰極則陽生，陽機剛陰生，氣自子午中年甲抽紮而出，出入無疾，往來不窮，如絲結之聯綿，萬古不斷之義。《太玄》雲：見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更體更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿若存，無時不有。蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理玄妙，其機發洩，無物不有，無時不然，自有天地人以來，便如此，要頓悟何如。
是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，無全士庶；鬼穀括其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。
元辰、七煞，煞之最凶。命稟五行，斯患孰逃？上古聖賢，如河上公，仙之流也；文宣王，聖之至也，猶俱畏二煞，況其他手？於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也；鬼穀子播其九命，非不通也。指陳玄言、幽奧難測，故雲，約以星觀。無全士庶，三生祿個身也。九命、身命兩宮，祿馬二位，生年胎月、日、時也。路碌子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見房為是文，大解玄義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。
臣出自蘭野，幼慕真風。入肆無懸壺之妙，遊行無化杖之神。息一氣以凝神，消五行而通道。
臣者，對君之稱。蘭野，地名。自敘所出。幼慕真風，則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事，稱前人之至妙，海在己之無能。外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦，名《消息》焉。蓋造化有消有息故雲。
乾坤立其叱牡，金本定其剛柔；晝夜互為君臣，青赤時為父子。
此消息造化之大規模地。乾屬陽，為天道、君道、夫道；坤屬陰，為地道、臣道、婦道。乾以動為體，日辟戶；坤以靜為體，曰困戶。乾坤立陰陽，北牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。《易》首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推。獨剛而無柔，則不能生變；獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛，生變以進，夜為柔，生化以退。積剛柔而成變化，積晝夜而成進退。晝為陽以家君；夜為陰以象臣。晝夜之道，其微，有消息；其著，有盈虛；其分，有幽明；其數，有生死。一泰一否，一損一益。終始之相因，新故之相代。榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。五行之神曰帝，東方青，帝之父；生南方赤，帝之子。青、赤之理，父傳子進也。言陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉。是造化之大指，通乎人倫也欽。
不可一途而取軌，不可一理而推之。時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲水，神龜宿火。
此言陰陽五行之道，微妙難通，隱與難測，不可只一途取軌，一理而推之。此理之常，時之正也。若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龜冰，此理之有，類之宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎？常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉？鄒子吹律，而寒谷回春；孝婦含冤，而六月飛霜，古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也。火景之毛，績而為布；冰蠶之脂，登而為規，此世之所知也。《神異經陽：北方有層冰萬里，厚百丈，有既重萬斤，毛長尺餘，在中藏焉。是陰鼠之棲冰也。《爾雅》曰：一日種龜，十日火龜。郭莊開雲：天生神物，十朋之龜。或游於火。是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，為冬逢炎熱，夏草遭霜。以癸祿在子為人元，丙以癸為官印；戊祿在已為人元，癸以戊為官印，為陰是棲冰、種電宿火，恐非賦義。
是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多。禍福有若機祥，術士希其八九。
上文言冬熱夏霜，冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故雲罕測准窮。此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬天必少也；夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧，禍福當以理推，禮祥顯以類應。術士專門論三命、五行，行年歲運通旺相得位之運則在，退休囚失位之運則否。只道其常，可希冀八九中足矣。人命行年、歲運，禍福之應，如機祥之變異，志物之難窮，扶術之士，十分之中，此理亦難希其人九。蓋天地無全功，而況於人手？亦通。
或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老田建旺之鄉，臨年候表。若乃初凶後吉，以源濁而流清；始吉終凶，類根甘而裔苦。
身雖進運，必假運以資身勢，須及時，亦假時而乘勢。生逢壯歲，運宜處於旺鄉；晚通衰年，運信宜於困地。是乃隨宜消息，休旺自如。初生歇滅而晚歲興隆者，源濁流清之謂也。幼年建旺而臨老嶺博者，這苦報甘之謂也。其乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運隊始終。雖未百發百中，亦可希其八九。大抵人命，立年為尊。其胎、月、日、時，資以次之。故曰，作四柱之君父，為吉凶之主宰，而立其年也。明運氣之本，推虛實之基，而取其月。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。定貴賤之木，決生死之期，而取其時。辨幼蔭之始，究未立之前，而取其胎。月管初主，日管中主，時管末主，年則總統之。須要終投兼濟，前後相應，則富貴兩全，財祿江三。無初吉終凶、始凶終古之異矣，然而不易得也。或只中下興隆，亦可為成實之命。
觀乎萌兆，察以其原，根在苗先，實從花後。
談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實。窮根可以知苗，見花然後知實，是以聖人觀乎先兆，幾乎未一，即察其根源，則知其苗裔也。徐四；欲知運內吉凶，先看桓元勝負。根元有資，則運臨貴而必貴；根元有財，則運臨財而發財；根元有災，則運臨災而生災。其說亦通。
胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。
禽分三十六位，支列一十二辰。次而布之，一辰三獸。子人甚＃駕，衞人牛蟹繁，寅人虎狸豹，卯人克狐貉，辰人龍蚊魚，巴人蛇鱔蚓，午人馬鹿度，未人羊鷹雁，中人報猜活，酉人雞烏擔，戌人狗狼豺，亥人豬未出。《凝神子際：家神者即天祿，主大富貴；不某種者，天雲不祿。具以形神、性氣斷之。胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎進甲子，元命是同。又如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二說並詳，其意不遠。或曰：以年取月，以月取胎，觀三處承屬，謂之三獸。有無存咬傷形，則可以定家門之出處。陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。律呂相合，分支定幹，五行合為五音，是故甲己宮上通起丙寅，乙庚商金通起戊寅，一千羽水通起庚寅，丁壬角木造起士寅，壬癸撤火通起甲寅。五音營自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。
無合有合，後學難知。得一分三，前賢不載。
道立於兩，成於三，變於五，而天地之數，具其十也，耦之而已。無合、有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿。主與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿。又如，寅午成合，柱不見寅而得甲，緣寅中有甲祿。得一分三，如甲得己為一合，得午為二合，得亥為三合，此乃得一祿而分三樣。與前見不見之形，抽不抽之緒，理相貫穿。李虛中論支幹合全格；年、月、日、時股五位，能合干支全，言子則衞在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在。祿幹五位，如帶甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸。十二支如帶寅卯辰已午，自然合起未申酉戌亥，或於子醜位有祿馬加之，則十幹十二支皆合全矣。徐曰：無合有合，即刑合，醜子遙巳等格，得一者既見。有寅刑巳、醜玻巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合已酉醜也。古用曰：虎生奔巳豬猴走，羊擊豬蛇自然榮。此解亦通。
年雖逢於冠帶，尚有餘文；運初至於衰鄉，猶披鮮福。
年，太歲也。運，大運也。年雖逢於冠帶，猶被暴敗之餘災；運雖至於衰鄉，猶帶旺官之鮮福。此行運所以有前後五年之說，二句王文見義。
大段天元贏弱，宮吉不及以為榮，中下興隆，卦凶不能成其咎。
天元，十幹也。幹以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天幹流弱，雖所臨官分之吉。如得財官、將星、天乙之類，亦不及以為榮。中，地支也。下，納音也。中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為凶，亦不能致災。徐曰：凡今，天元臨財官之地，而生不得時，本氣流弱，上下五行體旺又不相輔，雖官遇原馬之吉，亦不及以為榮。如庚辛生於春月，別位有人克金，金兌寅卯甲乙為財，緣木中旺火害金，而金又不得其令，雖宮屬財吉，而反發凶禍之例是也。中者，人元。下者，支元。如丁以壬為官印，中下祿馬建旺成慶，雖火臨絕地，卻乘中下之貴成。《鑒陽：祿雖絕而建百。《陶朱際：絕祿亡時，不為凶先是也。或以一吉三生屬九宮，五克絕命屬八卦。亦通。
若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。
立年為尊，其胎、月、日、時資以次之。大運為尊，其六歲、小運資以次之。若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運、日、時凶而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時吉而未足為救。故四，云云。祿有三會者，長生、帝旺、庫也，其為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕，其為至凶之地。蓋祿對災言，非幹祿之祿，當以活看。今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉醜，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇中子辰，便是原有三會，非也。徐言：以八字中內外三元，有顯得力者為尊，即用神也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能允若年、月、日、時內外三元雖有克戰，但不損於尊者，即逢災自愈也。更切消息所損之神，主何吉凶，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失。其說有理，但尊卑字災通。
凶多吉少，類大過之初交；福淺禍深，喻同人之九五。
凶多吉少之命，以其休國無氣，故不宜於進用。有類大過初又，其《又辭》雲，初六藉用，白等無咎。大陰柔無過人之才初在下，非有為之時，可以道世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯術也以往，其無所失矣。正此意也。福淺禍深之命，以其五行相剋而無氣，亦非謀望進用之宜，喻如同人卦中之《五又辭》雲：同人兆號，吹而後笑，大師克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。可見直道難行，戒人以自克之意也。
聞喜不喜，是六甲之虧盈；當憂不憂，賴五行之救助。
聞喜，以盈為言。盈者，益也。不喜，以虧為言。虧者，損也。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰。六陽命畏於陽宮，大陰命畏於陰位，歲運行年遇席馬、責人，而在空亡，五行之虧益相制，是聞喜不喜也。當憂不憂，是五行體廢之處逢生，如木得甲申癸巴之樹。假如戊申人得丁酉，暴毆破碎自刑。丁酉死火，己化為土，子傳母道，甲寅人運至申上，沖劑反吟，春馬俱絕，為旺金所制，道見壬申是於救神。術雲：絕處逢父母，變災為福是也。餘見六甲五行，其說國活，或元命八字有虧、有盈、有救、有助，或行運流年有虧，有盈、有救、有助，不可執定。虧衞者，或吉或凶之謂也、救助者，制凶技吉之謂也。
八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自乾南首。
甲子旬中，戌亥為空亡，對沖為大虛，乃辰巳也。戌亥是乾金之位，在西極之北隅追逐，甲戌甲十，自乾南首，故寅申巴亥四孤之地，辰戌醜未五墓之鄉，向戌未而東行，順空亡而逆轉。或以／＼孤者，除辰戌醜木乃五行之墓，其餘八音，孤虛之辰，孤臨於墓。如今酉人，孤晨在亥，而寡宿居未。五行之上，寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來，行東之戌與未乃火木之墓，木自亥生，火從寅起，火木之氣，皆自寅首之東行，而鐘藏於戌未之墓。如乙丑生人，以亥為六陰，正空亡，亥沖已為六虛，亥為乾天，已為算地。已乃南方之首神，放雲六虛下於空亡。孤既東行，虛則西回，二者嘗相對。此總論十二支中神煞之名，順道迴圈，鄧虔空亡五元為人命之最要者馱。
天元一氣定，侯伯之遷榮；支作人元運，商徒而得失。
以於為祿，三天元清秀，吉將加臨，人得之而貴也。以支為命，故五元純粹，四柱比和，人得之而富也。幾天地之分，干支之別也。天元一氣，不是一樣，如今談命者所指，以其家天，故雲一氣。王春之所司也。須祿帶天德官印資食五行、四柱中兼得生旺氣者，至無商賈之徒，詳以人元。定財物之得失，須觀有氣、無氣，當究進神、退神，故下文雲：財命有氣。財絕命衰。運對定而言，定則決定、運則流轉，義各有所取也。
但看財命有氣d基背祿而不貧；若也財絕命衰，縱建祿而不富。
人生以財命為主，五行所克者，謂之財、有氣，謂時與命皆得寓於五行生旺之地，雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤。若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。假如庚寅本色丙戌土為財，土旺在戌，身命二米至東南，戌雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧。互為，甲辰生人，得丙寅火，以金為財，絕在寅辰土，至寅為命鬼，兼通空亡、財絕、命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富。前雲以幹為祿，向背定其貧富，蓋指財命兩宮，各宜旺W。不但八字，行運皆然。徐說，以財命有氣，如甲乙見巴午等月建祿；不富，如甲乙生寅卯等月。當並詳之。
若乃身旺鬼經。雖被命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。
破個長年，以實本十旺宮逢絕鬼者是也。如火在巳宮，值水木居寅地，逢金土向申鄉遇木，金歸亥中過大。逢建命而天壽，以其本命表鄉逢旺鬼是也。以土到寅中見木，火歸亥地送水，金在巴鄉得火，火居申位逢全，俱以納音取之五行之理。受制則天，制物則壽。舊雲：建命主長壽，由年主夭殤。故《竹輪經際：建今未必延長，破今未必大壽。此路碌子所以消息也。天元論貴，人元論富，財命論貧富身，鬼論壽夭，各指其重者言之也。
背祿逐馬，守窮途而犧惶；祿馬同鄉，不三台而八座。
祿者，爵祿之謂也。馬者，車馬之謂也。人命重祿馬，故先言之祿馬，皆可以致富貴。若祿背之而去，馬通之而散，二者俱失，所以守窮途而證惶。背，如陰陽之相背，非所謂向也。逐，如激進之逐。非所謂這也。如癸亥人得正月甲寅，癸祿在子，寅以背之；驛馬在巴，寅以刑之；前因功而過去其馬，後因背而不能及祿，馬在面前，祿在背後，向前赴馬，祿又不來回住，持原馬又漸遠，此正與趕祿攔馬相反。同鄉，用日幹道祿，時幹道馬，五子元求之，則可知。僅令廢十。e，得壬辰日，丁未時，便以丁壬庚子道至戊申，緣庚祿午馬同在申上，與本命相得尤佳、又如甲申人，丁醜月，己酉日，丙寅時，命生時於千座上，會同祿馬兼甲申、己亥、雨已昏稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽逾七十。徐說，以祿為官、馬為財，見傷官為背祿、見比劫為逐馬。如甲人生三春、九夏，天元更帶丙丁、甲乙，或支卯未之例。同鄉，乃壬午、癸巳等日，柱有丁己丙戌歸祿午已之例，並當詳之。
官崇位顯，定知夾祿之鄉山盈大虧，恐是劫財之地。
夾祿即拱祿，加突顯得癸亥之例。劫，劫煞，如丁醜得丙寅歲，水以克火為財，丙寅乃自生之大，可和才五。醜人以鄧劫在寅醜，上受寅木之制，為財化鬼，斯所謂大虧也。三十以旺旺為吉，人以有財為福。若值劫地，組祿命有一、二吉處，亦不免大虧。徐論，夾祿，如癸醜日癸亥時，不可本祿位為歲月所佔，別位又不可克壞天干，衝動地支，夾面不住，走了有氣，所以品生之地，不可被傷；禍聚之地，不可無憂五陽幹幾五陰為劫財，五陰乾見五陽為段時。如山於政，其解尤善。
生月帶祿，人位居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。
王廷光的：生月帶着，以生月為運元，帶天祿生旺之氣而行運者，主平生溫厚，為福最多。學生月而生四、生時可知，或四柱在行互相帶祿，兼乘生旺之氣為百。瑩和尚解：木命祿元與生月同用日子求之。如庚子人，甲申月，但得乙庚日，便用丙丁拒之甲申是也。徐子平解：甲乙人，人生；丙丁人，冬生；即正氣官星，生月帶之，則父子之氣近為祿相，需更生日支內，天元自旺，生時不居體改，行年複在祿鄉，為生月帶祿。餘見：以戊日逢乙巳月，壬日進己亥月，癸日送戊子月，干支帶官祿，或年日時所坐之支，得坐月幹，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。重犯奇儀，王廷光解：乙丙丁為三奇，戊己庚辛壬癸為六儀，十幹用九，而道去其甲者之謂儀。如乙已生，得辛已月、日，辛為儀，乙為奇，乙以辛已為生成官，又坐官祿、長生，學堂，二已乃重犯奇儀。奇儀者，天地陰陽耦合、英秀之氣也。瑩和尚則以甲戌庚乙丙丁，法天地二儀。李生則以子加寅，順數到年月見本命。餘觀通甲、論三奇六儀，王廷光之解為是。此以上，論資命根基；此以後，說運中會遇。故下文云云。
陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲。
男女之別，男尊女卑。陽位本男，陰位本女，今言陰男陽女，失其序矣。既失其序，則運有逆順。大運出入之年，慮招不測之咎，陽男陰女，各得其宜。大運遷變之年，更看元辰等熱，是故吉凶悔吝，生手動者也。行運為三命之最要手；徐子平解此最詳。元辰，是當生元有害官印之辰。前雲出入之年，此論元辰之歲，其理無二。至於論節氣之淺深，財官之向背，皆前人所未發也。
與生地之相逢，宜退身而避位。凶會、吉會、伏吟、反吟，陰錯陽差，天沖地擊。
此說運中所遇吉凶、禍福，生地相逢。瑩和尚則以本年長生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，上遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金。王廷光則以五行有父子相繼之道，父壯則子幼，子強則父衰，子又同處，子既來矣、父已成功，自當告退，是知他生我而休，子代父位也。《易》；震為長男用事，而乾父退居西北。亦是此理。徐子平則以廢辛生人，運到申酉，以火為官祿，火至中酉病死；木為財帛，木到申酉死絕；官時俱無，即建祿不富之說也。恐非賦義。行年歲運祿馬，五處皆在生旺之地，共來扶我元命，謂之吉會；共克我元命，謂之凶會。伏吟者，大運與元命相對。以陰遇陰日錯，以陽遇陽四差。人命有陰陽錯雜，人運有陰陽支差，元命與運在東南，而遇大歲在西北，謂之天沖。元命與運在西北，而遇太歲在東南，謂之地擊。吉會、凶會，言運遇伏吟、反吟，陰錯陽差，天沖地擊，其間亦有吉會，凶會未必皆凶也。如甲子金命，伏吟，庚子上為吉，戊子火為凶。反吟，戊午火為凶，庚午土為吉。西北沖東南，主動改出人，是內沖外也。東南沖西北，雖沖而不動，是外沖內也。遇此者，皆主不寧其間，吉凶兩存。陰陽錯差，則純陰純陽，不生不成，所作多奇而不耦。或曰：天沖地擊，乃天干地支，大運與元命相衝擊，非專指五行陰陽絕滅之地也。歲運得此，更在反、伏吟上，則其為凶會可知。四柱寓於其上，縱貫不壽。
或逢四煞、五鬼、六害、七傷、地網、天羅、三元、九宮，福臻成慶，禍並危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。
此皆言行這所遇之神然也。命前四展四四煞，乃寅中已亥四沖之劫煞
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