香港著名風水大師蔡騰峰大師講解三魂七魄之人體能量

人類臆想中的魂魄

中國道教對於人的靈魂說法。人的精神分而可以稱之爲魂魄，其魂有三，壹爲天魂，二爲地魂，三爲命魂。其魄有七，壹魄天沖，二魄靈慧，三魄爲氣，四魄爲力，五魄中樞，六魄爲精，七魄爲英。

　　據《雲笈七簽》卷五四“魂神部”稱，人身有三魂七魄。

三魂

　　壹名胎光，太清陽和之氣，屬於天；

　　二名爽靈，陰氣之變，屬於五行；

　　三名幽精，陰氣之雜，屬於地。

　　胎光主生命，久居人身則可使入神清氣爽，益壽延年；源於母體。

　　爽靈主財祿，能使明氣制陽，使人機謀萬物，勞役百神，生禍若害；決定智慧、能力，源於父。

　　幽精主災衰，使人好色嗜欲，溺於穢亂之思，耗損精華，神氣缺少，腎氣不足，脾胃五脈不通，旦夕形若屍臥。控制人體性腺，性取向。

　　因此，養生修道務在制禦幽精，保養陽和之氣。如在黎明時分或夜間入睡前，叩齒並呼三魂，反複三次，即可神氣常堅，精華不散，疾病不侵，鬼神畏懼。

　　三魂呈紅色，現人形。

七魄

　　分別爲屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。七魄爲人身中之濁鬼，每每於月朔、月望、月晦之夕在人身中流蕩遊走，招邪致惡。修道之人，應制禦七魄。如正臥，去枕伸足，搓手；次掩兩耳，指端相接，交於頭頂中，閉夏七通，存想白氣臨身，化作天獸，青龍在目，白虎伏鼻，玉女當耳，龜蛇守足，乃咽液七過，叩齒七通，呼七魄名，咒念七魄內閉相守，不得妄動。宋俞琰《席上腐談》卷上：“醫家謂肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄，道家乃有三魂七魄之說。魂果有三，魄果有七乎?非也，蓋九宮數以三居左；七居右也。白玉蟾三龍四虎之說亦猶是，蓋《太玄》以三爲木，四爲金也。”

　　吞賊，主夜間消除身體有害物質；

　　屍狗，主人體睡眠時候的警覺性；

　　除穢，主清除身體代謝物；

　　臭肺，主呼吸調節；

　　雀陰，主生殖功能的調節；

　　非毒，主散邪氣淤積，如腫瘤等；

　　伏矢，主分散身體毒素。

　　七魄呈黑色，現動物形。

魂+魄的作用

　　 人要死量七魄先散，然後三魂再離．

　　生病時就是魂和魄散了，所以要用藥物去阻止它散發．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．

　　中華古典醫書，皇帝內經裏的《靈樞.經脈》對肝所生病有飧瀉，遺尿閉癃等症分析，肝藏魂，肝氣和，則魂魄甯，以上之津液爲病自平矣。

魂魄在人體內的作用

　　人的精神分而可以稱之爲魂魄，其魂有三，壹爲天魂，二爲地魂，三爲命魂。其魄有七，壹魄天沖，二魄靈慧，三魄爲氣，四魄爲力，五魄中樞，六魄爲精，七魄爲英。

　　魂爲陰，魄爲陽。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。三魂之中。天魂爲陽，地魂爲陰，命魂又爲陽。七魄中天沖靈慧二魄爲陰爲天魄，氣魄力魄中樞魄爲陽爲人魄，精英二魄爲陽爲地魄。

　　三魂當中，天地二魂常在外，唯有命魂獨住身。天地命三魂並不常相聚首。七魄中兩個天魄兩個地魄和三個人魄，陰陽相應，從不分開。並常附於人體之上。其實人類的七魄，實際上就是藏密所說的位於人體從頭頂到胯下會陰穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。其中天沖魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。人體的七魄同由命魂所掌。命魂又稱爲人魂，或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而産生的。命魂住胎之後，將能量分布於人體中脈的七個脈輪之上。而形成人的七魄。魄爲人的肉身所獨有，人死之後，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。

三魂七魄的詳細講解

命魂

　　人的命魂，透過七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。通過精英二魄主身體主強健。唯中樞壹魄，乃爲七魄的中心。人的命魂就依附於七個脈輪之上。

　　人身中命魂與中樞魄的聯系最爲密切，所以中樞魄也稱爲命魄，在人體內部，天沖靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而産生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。並同時三魂相合，主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合，主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運發的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發。運無形而命有形，運與命複合，則構成人類完整的生命體。

　　運主虛空，命主實相。凡人命運的好壞，在於人的命與運是否生合或者相制約。若是運強過了命，不去生扶自己的命，並反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現爲命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易於成功。

　　命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合産生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽。並回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱爲影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的壹切相，才能得以在人的大腦和天眼裏顯示出來。因爲天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱爲身外化身。

　　其實每壹個人的眉心輪天眼都是打開着的，眉心輪又稱爲月輪。月本身就是壹個開着的目。目又爲眼睛。所以月輪眉心原來就是壹個開着的眼睛。月無日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。

其他魂魄

　　在人身外部 天魂（即含藏識） 地魂（即含藏識）

　　人身體內部 天魂屬阿賴耶識 命魂屬第七識 地魂屬第六識

　　命魂被外在天地二魂主宰的同時 也支撐著生自己命魂的天地二魂

　　當命魂轉魂成智時 天地二魂就沒有內外

　　外在的天地二魂才能與人的命魂相通

　　才能得以在命魂中顯現出外在天魂地魂認知的形相。

　　這就是天眼通的由來

　　天地命三魂（識陰），透過七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧（想陰）。透過氣力二魄，主行動（受陰）。通過精英二魄主身體主強健（色陰）。唯中樞壹魄，乃爲七魄的中心（行陰）

　　由想行識三陰，造作業因，而招感色受之果　覆蓋了本來之真身

　　含藏識受無始劫以來熏習變成阿賴耶識　阿賴耶識見分自緣自己的見相二分　自轉變成第七識 此時的阿賴耶識不叫阿賴耶識拉 叫第七識 又名我執識 此時第七識的見分又去證自己的見相二分　自轉變成第六識既意識

　　含藏識是個非壹非二之體　

　　其性是邊滿十方壹切處　無所不在 來無所來 去無所去 故又名如來藏

　　含藏識之意是含識體　但它還沒開發出來　所以叫含藏識　含藏識可以把他簡單抽象的理解成是個體或壹個海平面

　　能了義分別作用的　稱爲識

　　含藏識受無始熏習變成阿賴耶識

　　阿賴耶識的開發　就可以理解成從大海擊起的浪花

　　既然是識就能了義分別作用的　有識就有見與所見　分別叫見分和相分

　　這裏暫且可以把它抽象的理解成根與塵

　　此時阿賴耶識見分又去了義自己的見相二分　此時的阿賴耶識就不叫阿賴耶識了　叫第七識　既我執識　

　　此時第七識的見分又去了義自己的見相二分　自變成第六識 既意識

　　第八識和前五識都是現量境　就像照片　

　　第七六是比量境　就像比量照片裏這個是什麽那個是什麽　

　　六七識是覺上生迷　執假爲真　將自己轉成的根塵所迷　故此禪宗六祖大師說　六七因中轉　八五果上圓

　　修就是要在六七識上下工夫　轉識成智　就是把比量境轉成現量境　對境不迷　八個識都是相互影響的　所以可以在任何壹個識上壹門深入下工夫　如觀音菩薩的耳根圓通法壹心攝耳根　壹但耳根被攝外不能進 內不能出時 其於五根也多壹壹被攝歸壹 大勢至菩薩的念佛法門 阿彌陀佛的觀想法門亦複如是

　　命中之日在左而不在右。意即日出東方，明月西沈，早晨之大象。倘若日在月左，雖則能明。右日之明乃爲暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能長久。此朝乃萬佛所朝，大道所歸，也即是大日如來之所在。

　　地球上的所有人聯合構成了人類社會，那麽所有人類的天魂和地魂也分別構成了類似於人類社會的社會。天有天的規律。地有地的法則。由每壹個人的天魂和地魂，與相應的天社會和地社會，聯合構成了能夠影響人類前程的宇宙大運