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陰宅風水和儒道之關係
天師道的鬼神鎮宅觀
一、天師道的鬼神鎮宅觀
《道藏》收錄的《正一法文經章官品》中保留了早期天師道對於住宅吉凶的認識，後世風水流派繁多、法術滋繁，都可以追溯於此經。《正一法文經章官品?卷一?主利宅舍》雲“安氣君官將一百二十人，治安丹宮，主隱治宅中鬼氣逆亂，分別功賞令神還。令道明太玄君一人官將一百二十人，治密室，主民宅不可居，主利收諸殃煞妖怪。”“青龍君官將一百二十人治匱室，主萬民虛耗，不宜六畜，主利宅舍。”《正一法文經章官品》中尚有“收土公”、“收葬送塚墓鬼”、“主塚墓”、“主井灶鬼”、“主徙宅舍”、“利居宅”、各條，都與保鎮宅舍（包括陰宅）有關。足見在天師道的觀念中，鬼神和人類生活息息相關，這點也在其住宅風水理論中有所體現。
後世道教將之理論化，認為鬼神也是氣，氣就受形的影響，於是建立起住宅的形氣神和人的精氣神之間的對應關係。從而住宅影響於人，人而影響於宅才成為可能。如果忽略了這點，那麼我們就無法理解其鎮宅科儀的意蘊。而道教神氣形一元的觀念，就是其齋醮所以靈驗的理論基礎，也是道教風水的一大特點。
二、陰宅風水和儒道之關係
《太平經?葬宅訣第七十六》中雲“葬者，本先人之丘陵居處，名為初置根種。宅，地也，魂神複當得還，養其子孫，善地則魂神還養也，惡地則魂神還為害也。”認為祖先陵寢的風水對於後人禍福存在聯繫，故而講究要“擇地而葬”。但是這個擇地乃是要擇生氣之地。其擇地方法即是“欲知地效，投小微賤種於地，而後生日興大善者，大生地也；置大善種於地，而後生日惡者，是逆地也。日衰少者，是消地也。”即通過在此地試種的作物，來判斷其地之吉凶，是否得天地生旺之氣。從而推斷其對居住者和子孫後代的影響。這其實開後代風水理論之先聲，是明確提出擇地和對某地風水劃分的典籍。
殷弘基先生和於希賢教授認為風水起源於黃土高原地區先民的窯洞選址，這或許能解釋一些問題。但是陰宅風水呢？我認為陰宅風水和古代儒家事親的孝道思想有關，孟子批判墨家之薄葬，《孟子?滕文公上》雲“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅螻蛄啜之。其顙有泚，中心達於面目，蓋歸反壘櫟而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親也，亦必有道矣。”孟子所說的孝子掩其親之“道”，既是反對薄葬而言，要厚葬其親。厚葬的厚是禮遇隆厚之意，包括兩層意思一是要求棺槨之精嚴，二者即是要選擇好的風水。
清代魏源的《地理綱目序》更是佐證了上一觀點，其文雲“《易》曰‘俯以察地理’，《記》曰‘毋絕地之脈’，地理即地脈也。丘原高下向背，人人可察而知也；土色之枯潤、燥濕、堅散，人人可察而知也。而又瘞帛窖粟以驗之，蔔筮夢寐以符之，心誠求之不中不遠，故吉地之得可必於仁人孝子之心，而不藉乎葬師術士之說也。”故知陰宅風水和儒家事親盡孝的倫理道德有密切的關係。
道教進一步發展其理論，認為先人葬地風水的好壞關乎後人之禍福，以鬼神設教的方法，來引導世人重視其先人遺蛻。可以說陰宅風水理論，淵源於儒家，而實形成於道教。魏晉時期著名地師郭璞，是好道求仙之人，但同樣也是一個恪守儒家倫理的人。今道藏有《儒門折衷堪輿完孝錄》一書，足以證明陰宅風水與儒家孝道，和道教的關係。
三、道教修煉的選址對風水的推動
古代道士為訪求仙藥、尋求明師，有時候需要深入崇山峻嶺之中，一住就是三五個月，或為了合藥煉丹，甚至要經年乃成。而山中多險峻，有虎豹豺狼、瘴氣蟲蛇之類，還有許多不可知的危險，道士在和險難的自然環境的交鋒中，逐漸形成了一整套的抵禦（避免）危難的方術。以《抱樸子?登涉篇》記載詳細，而其中關於山中居所擇地經驗和鎮宅方術，對於後世風水有深遠的影響，其中風水中不少方術禁忌即來源於此。
《抱樸子?登涉》雲“山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小則神小。入山而無術，必有患害。”其中對善神的敬畏，和天師道的泛神論是一致的。是故道士入山之第一點，即是要“擇吉日”。“凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶升山符出門，作周身三五法。”“立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所在之四方，亦百邪不敢近也。”“道士常帶天水符、及上黃竹使符、老子左契及守真一三部將軍者，鬼不敢近人也。”其中對於鬼神的敬畏、符籙的廣泛運用，不得不說其受天師道影響深遠。蓋東漢末年，天師道隨曹操北遷，從而走出蜀中而流傳全國。道教認為大小山水都有神明，地方有土地神，故欲開工動土，必須擇吉日醮告神明。
若道士者，欲避免山中鬼魅侵害，還應當有震懾、降服之法，這些即是後世鎮宅術的濫觴。《登涉篇》中載有“入山符”五道，“以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處五十步內，辟山精鬼魅。戶內樑柱，皆可施安。凡人居山林，及暫入山，皆可用。”抱朴子中以符籙鎮宅的方法，後代一直有延續，而泰山石敢當、貔貅、麒麟、獅子、葫蘆、八卦鏡等風水用品，若追溯其淵源也當於此求之也，故不可不知。
《淨明宗教錄?卷九?淨明法藏圖?選址》雲“修真之士，卜宅為先。在道院雲集之處，號選仙場。尤其最先者也，首選行氣，得亥艮為貴；次取朝迎，向巽巳為良。或起或伏，四顧有情，前有朝拜，旁有輔佐，種種形勢，或有不全。又當取其有餘不足之間，以人事消息之，至於奇行大局，上合天星，非人力選擇而得，唯有德者自居之。”《淨明法藏圖》是淨明派內丹修煉的典籍，而此經認為道士欲修煉內丹者，首先必須考慮的就是選擇一塊風水寶地，作為築廬煉丹之所。所謂“以人事消息之”即是若風水不是很理想的話，還當通過人為的方式來調整。並且此文還提出了風水和居住者道德關係，認為好的風水，非人力選擇而得，唯有德者居之的說法，從而把道德放在風水之前，而否定了風水萬能的觀點，民間有語雲“福人居福地”即是此意。而這又屬於風水學的倫理規範的範圍，如果風水僅僅是一門方術，而缺乏對天命的敬畏的話，就會流於弊端，而神道設教的道教對於風水師的道德規範無疑是有作用的。
四、道教特有的風水祈禳之術——齋醮和符籙
如果能選到一塊吉祥之地，建造房屋固然甚好，但是若屋舍風水輪流轉，旺氣消退，或被外物所懾，而導致不吉，除重新建造新屋外，還可以延請羽士醮宅安龍。《正一醮宅儀》雲“凡人居宅消耗，牛馬死失，田蠶不熟，人口嬰害，或每年有五瘟時氣，及狗鼠蟲蟻作怪。或犯五方十二時土財，利散亡舉，向不稱者，以四時王相日醮之吉。”
要理解醮宅之術，則當認識道教所說的氣，以及氣和形氣神之關係。
道經中常以“鬼氣”連用，鬼氣即是不祥之氣，也有神氣、仙氣之說，即是吉祥之氣，故知氣有吉凶，而這個吉凶即是氣說承載（傳遞）的資訊，也就是“神”。《登真隱訣》要求道士臥床要高於地面三尺，可免鬼氣干犯，按照現代科學研究表明，細菌病毒大多在地面一米範圍內活動，故知所謂鬼氣有一種就是我們所謂的治病細菌，而古人對此未能有科學的認識，故以“鬼氣”喻之。故知風水所謂旺氣，即是良好的生態和氣場；而衰氣敗氣，就是不祥之氣。
《淮南子》雲“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。”將形、氣、神三者辯證考慮，而後來雷法召將，有雲“將者，一氣耳”。故道教又有將神和氣聯繫起來的意識。在對於地理的認識，則道教認為地脈有土地、河川之神主掌，而山脈之形乃天上星宿之氣說賦而成。風水所謂的龍，本具有將山水生物化的傾向，認為山水有生命，是一個有機體；而道教中更將這個有機體賦以了人格，認為山水有“靈”，正因為山水和屋舍都有靈性，所以可以通過齋醮而改變屋舍之吉凶才成為可能。
關於齋醮鬼神和風水，這點學者言及較少。道教認為神可影響氣，氣也可影響神，而高功法師，通過存思、咒語、罡步、符籙，召請鬼神官將，改善屋舍的氣場，驅散淫褻之物，使宅舍趨於祥和，護衞家庭，以保鎮一方，其理由當在此。道教科儀正是其哲學思想的外化，含蘊著豐富的思想，不知者一概以荒謬論之，是不合乎學術精神的。
在《正一醮宅儀》中高功法師通過秘術，“請五方值符，祛遣宅內五虛六耗，蜚蟲邪魅，及以時瘟病疫，中外強殃，行客寄鬼，雄雌注殺，遠去千里。”又請五方神龍，安鎮五方，“令弟子所居所住，安鎮百年，男女賢明，老少元吉，惡口赤舌，沒入九陰，家口尊卑，常沾五福，保宜天祿，永祚遐齡，六畜滋繁，五穀豐熟，錢財運合，倉庫充盈，仕宦高遷，蠶桑蕃息，子孫昌熾，門戶興榮。舉家蒙擁護之恩，異代荷神明之德。”《赤松子章曆》對醮宅進行了補充，認為某些日子宅神在家，醮宅有福；某些日子宅神出遊，醮之無益。
此外尚有《無上三元鎮宅靈籙》，乃是以無上三元玉司正法所典，若宅舍不寧，鬼氣作亂，安奉此靈籙，“使生者家門吉貞，亡者升化天堂，游神自在，以利後世子孫之安存者，則此靈籙之正教，而致保兆得度五濁，至於三災六害不使加身。”其實和早期天師道《正一法文經章官品》的精神類似，是《抱樸子》中鎮宅術的發展。《太上秘法鎮宅靈符》託名為漢朝孝文帝時傳下的，其中備載各種厭凶煞惡鬼、招財廣嗣之符凡七十二道，非常實用。
道教齋醮和法術，通過營造人神感格的情景，從而形成良好的心理環境，給信眾以吉祥和順的心理暗示，對於人的發展是有積極意義的。醮詞祈求富貴昌盛、多子多孫，也符合居住着的美好願望。道教齋醮，是道教核心思想的體現，並不僅僅是章表、科儀和經韻而已。
五、道教對風水理論的影響
《周公城名錄》雲“天下分野，災之所及，可辟不可禳。居宅亦然，山嶽亦爾也。”屋舍居宅有吉凶之分，而這個吉凶有時候是有時間段的，是在某個特定的時空的，是故風水講究“龍、砂、穴、水、向”。而後玄空風水，在此基礎上增加了時間概念，更加完善了風水的理論體系。而道教對於鬼神的認識，和天體宇宙的知識，符籙祈禳之術，鎮煞招財之法，對於風水無疑是有深遠影響的。於希賢教授在《現代住宅風水》中認為風水學起源於黃土高原地區的窯洞選址，固然有其根據；而忽略了自漢以來方仙道士入山求仙的經驗和禁忌，則許多事情無法解釋，因為窯洞選址何須干支運算？何須化煞鎮宅的符籙？這些無疑與道教有密切的關係。
中國古代哲學都注重氣的概念，一者是漢儒所謂的元氣，是宇宙生成的根本；道教吸收了此觀念，認為道即是元氣，也就是後來內丹家所謂的“先天真一之氣”、“元始祖氣”。風水學認為地脈上應天星之氣，故巒頭派將山勢的形狀分為九種，對應北斗九星。而北斗九星，又是道教崇拜的重要神明。風水學中所謂的“生氣”“旺氣”，雖然有些玄，其實就是一個良好的生態環境，如上文引《太平經》中所說者，就有此意。一個良好的自然環境，氣場寧靜祥和而秉受宇宙的能量聚集，則有助於人的健康和農作物的生長。後世所提到的《撼龍經》、《葬經》、《百鎮全書》等，其出現的年代，都在《太平經》和《正一法文經章官品》之後。
《易經》雲“雲從龍，風從虎。”生活在良好風水環境之中，其性格亦定慈善，好比南方人多柔美，北方人多彪悍，窮山惡水則其民困一般。“物以類聚，人以群分，吉凶見矣。”《易經》認為事物以類相感召，故生活吉地之人，其人事也會有相應的吉祥，這是風水所以能對人產生影響的理由。
學界多認為風水之術，起於黃土高原地區的洞穴選址，而後來將風水繼承並加以發揚光大者，道教之功，實不可沒也。道教有三十六洞天、七十二福地，洞天福地多為風水寶地，此處雲煙繚繞，生氣聚集，乃神仙之都會，十分有利於修真之士。《天皇至道太清玉冊》中認為章醮若能在洞天福地舉行，其感格之效尤其明顯。“洞天福地，儲二五之精靈以成象，蘊神仙之道德以立名。氣數相感，天理人數，實相通也。”道教通過天文星相知識，將中國劃分為若干個區域，分別對應天上之星宿，而通過星辰的運度，推斷某地的吉凶。其宇宙觀，星宿運行、五行旺衰、九氣流行等思想，符籙鏡劍等法器，對於風水佈局，有重要的指導意義。而洞天福地則是道教理想風水的標本。
風水大師許少鋒道長
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一、天師道的鬼神鎮宅觀
《道藏》收錄的《正一法文經章官品》中保留了早期天師道對於住宅吉凶的認識，後世風水流派繁多、法術滋繁，都可以追溯於此經。《正一法文經章官品?卷一?主利宅舍》雲“安氣君官將一百二十人，治安丹宮，主隱治宅中鬼氣逆亂，分別功賞令神還。令道明太玄君一人官將一百二十人，治密室，主民宅不可居，主利收諸殃煞妖怪。”“青龍君官將一百二十人治匱室，主萬民虛耗，不宜六畜，主利宅舍。”《正一法文經章官品》中尚有“收土公”、“收葬送塚墓鬼”、“主塚墓”、“主井灶鬼”、“主徙宅舍”、“利居宅”、各條，都與保鎮宅舍（包括陰宅）有關。足見在天師道的觀念中，鬼神和人類生活息息相關，這點也在其住宅風水理論中有所體現。
後世道教將之理論化，認為鬼神也是氣，氣就受形的影響，於是建立起住宅的形氣神和人的精氣神之間的對應關係。從而住宅影響於人，人而影響於宅才成為可能。如果忽略了這點，那麼我們就無法理解其鎮宅科儀的意蘊。而道教神氣形一元的觀念，就是其齋醮所以靈驗的理論基礎，也是道教風水的一大特點。
二、陰宅風水和儒道之關係
《太平經?葬宅訣第七十六》中雲“葬者，本先人之丘陵居處，名為初置根種。宅，地也，魂神複當得還，養其子孫，善地則魂神還養也，惡地則魂神還為害也。”認為祖先陵寢的風水對於後人禍福存在聯繫，故而講究要“擇地而葬”。但是這個擇地乃是要擇生氣之地。其擇地方法即是“欲知地效，投小微賤種於地，而後生日興大善者，大生地也；置大善種於地，而後生日惡者，是逆地也。日衰少者，是消地也。”即通過在此地試種的作物，來判斷其地之吉凶，是否得天地生旺之氣。從而推斷其對居住者和子孫後代的影響。這其實開後代風水理論之先聲，是明確提出擇地和對某地風水劃分的典籍。
殷弘基先生和於希賢教授認為風水起源於黃土高原地區先民的窯洞選址，這或許能解釋一些問題。但是陰宅風水呢？我認為陰宅風水和古代儒家事親的孝道思想有關，孟子批判墨家之薄葬，《孟子?滕文公上》雲“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅螻蛄啜之。其顙有泚，中心達於面目，蓋歸反壘櫟而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親也，亦必有道矣。”孟子所說的孝子掩其親之“道”，既是反對薄葬而言，要厚葬其親。厚葬的厚是禮遇隆厚之意，包括兩層意思一是要求棺槨之精嚴，二者即是要選擇好的風水。
清代魏源的《地理綱目序》更是佐證了上一觀點，其文雲“《易》曰‘俯以察地理’，《記》曰‘毋絕地之脈’，地理即地脈也。丘原高下向背，人人可察而知也；土色之枯潤、燥濕、堅散，人人可察而知也。而又瘞帛窖粟以驗之，蔔筮夢寐以符之，心誠求之不中不遠，故吉地之得可必於仁人孝子之心，而不藉乎葬師術士之說也。”故知陰宅風水和儒家事親盡孝的倫理道德有密切的關係。
道教進一步發展其理論，認為先人葬地風水的好壞關乎後人之禍福，以鬼神設教的方法，來引導世人重視其先人遺蛻。可以說陰宅風水理論，淵源於儒家，而實形成於道教。魏晉時期著名地師郭璞，是好道求仙之人，但同樣也是一個恪守儒家倫理的人。今道藏有《儒門折衷堪輿完孝錄》一書，足以證明陰宅風水與儒家孝道，和道教的關係。
三、道教修煉的選址對風水的推動
古代道士為訪求仙藥、尋求明師，有時候需要深入崇山峻嶺之中，一住就是三五個月，或為了合藥煉丹，甚至要經年乃成。而山中多險峻，有虎豹豺狼、瘴氣蟲蛇之類，還有許多不可知的危險，道士在和險難的自然環境的交鋒中，逐漸形成了一整套的抵禦（避免）危難的方術。以《抱樸子?登涉篇》記載詳細，而其中關於山中居所擇地經驗和鎮宅方術，對於後世風水有深遠的影響，其中風水中不少方術禁忌即來源於此。
《抱樸子?登涉》雲“山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小則神小。入山而無術，必有患害。”其中對善神的敬畏，和天師道的泛神論是一致的。是故道士入山之第一點，即是要“擇吉日”。“凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶升山符出門，作周身三五法。”“立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所在之四方，亦百邪不敢近也。”“道士常帶天水符、及上黃竹使符、老子左契及守真一三部將軍者，鬼不敢近人也。”其中對於鬼神的敬畏、符籙的廣泛運用，不得不說其受天師道影響深遠。蓋東漢末年，天師道隨曹操北遷，從而走出蜀中而流傳全國。道教認為大小山水都有神明，地方有土地神，故欲開工動土，必須擇吉日醮告神明。
若道士者，欲避免山中鬼魅侵害，還應當有震懾、降服之法，這些即是後世鎮宅術的濫觴。《登涉篇》中載有“入山符”五道，“以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處五十步內，辟山精鬼魅。戶內樑柱，皆可施安。凡人居山林，及暫入山，皆可用。”抱朴子中以符籙鎮宅的方法，後代一直有延續，而泰山石敢當、貔貅、麒麟、獅子、葫蘆、八卦鏡等風水用品，若追溯其淵源也當於此求之也，故不可不知。
《淨明宗教錄?卷九?淨明法藏圖?選址》雲“修真之士，卜宅為先。在道院雲集之處，號選仙場。尤其最先者也，首選行氣，得亥艮為貴；次取朝迎，向巽巳為良。或起或伏，四顧有情，前有朝拜，旁有輔佐，種種形勢，或有不全。又當取其有餘不足之間，以人事消息之，至於奇行大局，上合天星，非人力選擇而得，唯有德者自居之。”《淨明法藏圖》是淨明派內丹修煉的典籍，而此經認為道士欲修煉內丹者，首先必須考慮的就是選擇一塊風水寶地，作為築廬煉丹之所。所謂“以人事消息之”即是若風水不是很理想的話，還當通過人為的方式來調整。並且此文還提出了風水和居住者道德關係，認為好的風水，非人力選擇而得，唯有德者居之的說法，從而把道德放在風水之前，而否定了風水萬能的觀點，民間有語雲“福人居福地”即是此意。而這又屬於風水學的倫理規範的範圍，如果風水僅僅是一門方術，而缺乏對天命的敬畏的話，就會流於弊端，而神道設教的道教對於風水師的道德規範無疑是有作用的。
四、道教特有的風水祈禳之術——齋醮和符籙
如果能選到一塊吉祥之地，建造房屋固然甚好，但是若屋舍風水輪流轉，旺氣消退，或被外物所懾，而導致不吉，除重新建造新屋外，還可以延請羽士醮宅安龍。《正一醮宅儀》雲“凡人居宅消耗，牛馬死失，田蠶不熟，人口嬰害，或每年有五瘟時氣，及狗鼠蟲蟻作怪。或犯五方十二時土財，利散亡舉，向不稱者，以四時王相日醮之吉。”
要理解醮宅之術，則當認識道教所說的氣，以及氣和形氣神之關係。
道經中常以“鬼氣”連用，鬼氣即是不祥之氣，也有神氣、仙氣之說，即是吉祥之氣，故知氣有吉凶，而這個吉凶即是氣說承載（傳遞）的資訊，也就是“神”。《登真隱訣》要求道士臥床要高於地面三尺，可免鬼氣干犯，按照現代科學研究表明，細菌病毒大多在地面一米範圍內活動，故知所謂鬼氣有一種就是我們所謂的治病細菌，而古人對此未能有科學的認識，故以“鬼氣”喻之。故知風水所謂旺氣，即是良好的生態和氣場；而衰氣敗氣，就是不祥之氣。
《淮南子》雲“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。”將形、氣、神三者辯證考慮，而後來雷法召將，有雲“將者，一氣耳”。故道教又有將神和氣聯繫起來的意識。在對於地理的認識，則道教認為地脈有土地、河川之神主掌，而山脈之形乃天上星宿之氣說賦而成。風水所謂的龍，本具有將山水生物化的傾向，認為山水有生命，是一個有機體；而道教中更將這個有機體賦以了人格，認為山水有“靈”，正因為山水和屋舍都有靈性，所以可以通過齋醮而改變屋舍之吉凶才成為可能。
關於齋醮鬼神和風水，這點學者言及較少。道教認為神可影響氣，氣也可影響神，而高功法師，通過存思、咒語、罡步、符籙，召請鬼神官將，改善屋舍的氣場，驅散淫褻之物，使宅舍趨於祥和，護衞家庭，以保鎮一方，其理由當在此。道教科儀正是其哲學思想的外化，含蘊著豐富的思想，不知者一概以荒謬論之，是不合乎學術精神的。
在《正一醮宅儀》中高功法師通過秘術，“請五方值符，祛遣宅內五虛六耗，蜚蟲邪魅，及以時瘟病疫，中外強殃，行客寄鬼，雄雌注殺，遠去千里。”又請五方神龍，安鎮五方，“令弟子所居所住，安鎮百年，男女賢明，老少元吉，惡口赤舌，沒入九陰，家口尊卑，常沾五福，保宜天祿，永祚遐齡，六畜滋繁，五穀豐熟，錢財運合，倉庫充盈，仕宦高遷，蠶桑蕃息，子孫昌熾，門戶興榮。舉家蒙擁護之恩，異代荷神明之德。”《赤松子章曆》對醮宅進行了補充，認為某些日子宅神在家，醮宅有福；某些日子宅神出遊，醮之無益。
此外尚有《無上三元鎮宅靈籙》，乃是以無上三元玉司正法所典，若宅舍不寧，鬼氣作亂，安奉此靈籙，“使生者家門吉貞，亡者升化天堂，游神自在，以利後世子孫之安存者，則此靈籙之正教，而致保兆得度五濁，至於三災六害不使加身。”其實和早期天師道《正一法文經章官品》的精神類似，是《抱樸子》中鎮宅術的發展。《太上秘法鎮宅靈符》託名為漢朝孝文帝時傳下的，其中備載各種厭凶煞惡鬼、招財廣嗣之符凡七十二道，非常實用。
道教齋醮和法術，通過營造人神感格的情景，從而形成良好的心理環境，給信眾以吉祥和順的心理暗示，對於人的發展是有積極意義的。醮詞祈求富貴昌盛、多子多孫，也符合居住着的美好願望。道教齋醮，是道教核心思想的體現，並不僅僅是章表、科儀和經韻而已。
五、道教對風水理論的影響
《周公城名錄》雲“天下分野，災之所及，可辟不可禳。居宅亦然，山嶽亦爾也。”屋舍居宅有吉凶之分，而這個吉凶有時候是有時間段的，是在某個特定的時空的，是故風水講究“龍、砂、穴、水、向”。而後玄空風水，在此基礎上增加了時間概念，更加完善了風水的理論體系。而道教對於鬼神的認識，和天體宇宙的知識，符籙祈禳之術，鎮煞招財之法，對於風水無疑是有深遠影響的。於希賢教授在《現代住宅風水》中認為風水學起源於黃土高原地區的窯洞選址，固然有其根據；而忽略了自漢以來方仙道士入山求仙的經驗和禁忌，則許多事情無法解釋，因為窯洞選址何須干支運算？何須化煞鎮宅的符籙？這些無疑與道教有密切的關係。
中國古代哲學都注重氣的概念，一者是漢儒所謂的元氣，是宇宙生成的根本；道教吸收了此觀念，認為道即是元氣，也就是後來內丹家所謂的“先天真一之氣”、“元始祖氣”。風水學認為地脈上應天星之氣，故巒頭派將山勢的形狀分為九種，對應北斗九星。而北斗九星，又是道教崇拜的重要神明。風水學中所謂的“生氣”“旺氣”，雖然有些玄，其實就是一個良好的生態環境，如上文引《太平經》中所說者，就有此意。一個良好的自然環境，氣場寧靜祥和而秉受宇宙的能量聚集，則有助於人的健康和農作物的生長。後世所提到的《撼龍經》、《葬經》、《百鎮全書》等，其出現的年代，都在《太平經》和《正一法文經章官品》之後。
《易經》雲“雲從龍，風從虎。”生活在良好風水環境之中，其性格亦定慈善，好比南方人多柔美，北方人多彪悍，窮山惡水則其民困一般。“物以類聚，人以群分，吉凶見矣。”《易經》認為事物以類相感召，故生活吉地之人，其人事也會有相應的吉祥，這是風水所以能對人產生影響的理由。
學界多認為風水之術，起於黃土高原地區的洞穴選址，而後來將風水繼承並加以發揚光大者，道教之功，實不可沒也。道教有三十六洞天、七十二福地，洞天福地多為風水寶地，此處雲煙繚繞，生氣聚集，乃神仙之都會，十分有利於修真之士。《天皇至道太清玉冊》中認為章醮若能在洞天福地舉行，其感格之效尤其明顯。“洞天福地，儲二五之精靈以成象，蘊神仙之道德以立名。氣數相感，天理人數，實相通也。”道教通過天文星相知識，將中國劃分為若干個區域，分別對應天上之星宿，而通過星辰的運度，推斷某地的吉凶。其宇宙觀，星宿運行、五行旺衰、九氣流行等思想，符籙鏡劍等法器，對於風水佈局，有重要的指導意義。而洞天福地則是道教理想風水的標本。
風水大師許少鋒道長
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