《道家符》是一種古老的文化，不能單純的歸為迷信，符咒是觸及到能量、心理等要素的一門學科，需求不時的研討才幹解開它神秘的面紗。
祈求道教的靈符有福報,道法以緣主無心渡有情
求符提示
符請到後切不可見血，不可弄濕，不可亂扔，不可讓別人觸摸或觀看，請秘密為之。特別是感情和合類的靈符，切不可告知周圍人以及你愛的對方，否則會影響效果。若是女性緣主，請不要在生理期間將符請出。不佩戴時請放入符袋中，放置在乾鱑之處便可，比如抽屜或者櫃子內皆可。打開靈符之前一定要先洗手，並選擇僻靜或無人處打開，周圍不得有雞、鴨、貓犬類，家中所養寵物需暫時關到其他房間；更不可有生理期女性在旁，除健康符、護身符、平安符外，其他靈符不可有孕婦在場。
符咒本無正邪之分，人有善、惡、利鈍之別，道以無心渡有情；只要是違背道義，損人利己的原則請勿請符。切記道法自然萬事皆有因果；符咒講究道法自然、符法通天則靈信則明，如若持懷疑詆毀態度請勿請符。
什麼是符圖
在漫長的道家符的文化，符圖主要是古聖賢內修於身，外用於世的的全息圖文工具。後來又經歷了一系列的原因，一系列的文化變遷，符逐漸成為道醫、道士醫病驅邪的常用圖形和文字，或稱符文、符書、符術、符祿、符圖、甲馬，名稱多異，實則一指。其中的道家符咒便是在千年文化變遷後遺留下來的經典。
“符”自甲骨，本意為符節，一種憑信之物，符作為出入門關時使用的憑證，相當於今天的通行證。符節可分為兩類：一類是官吏家屬專用的出入符，這種符上記載着使用者的年齡、隨員、性別、特徵、以利於辨別；另一類是普通人使用的通用符，這種符不署明具體人名，只寫上編碼，是有關機構臨時發放給出行者使用的憑證。
符信之義再作引申，變為符命、符應、符瑞，符是上天賦予人君的受命，往往以符籙、祥瑞的形式出現，如《赤伏符》[1]、《河圖聖洽符》、王莽的《銅符帛圖》等，它們都代表着上天的意志，信而有徵，如同符節，會得到契合、驗證。道家的書劾秘聞之所以被稱為“符”，取的也是憑信、契合之義。不過，它有兩種含義：其一是指術士通過畫符與上天進行溝通，以合上天的意志並取得超常的能力。其二指靈符而有驗，如同符契一樣有信。道符就是將之前各種符的功能合二為一，因而成為一種功能齊全、操作簡便的技術方法。
道家符，源自上古，盛於漢唐。漢唐時代，符圖盛行，為居家必備之物，當時民間百姓不論貧富貴賤，購買符圖孝敬雙親以祛病護身、饋贈親友以傳遞平安為主要民風之一，故在漢唐時代，幾乎家家懸靈符，人人讀老子，這是當時奇特的文化現象。道家符因為製作複雜且要求極高，民間難得，多為皇宮、道觀、大廟密用，傳說凡得此符者，必藏不外露，且視為鎮山之寶。所以道家符是名副其實的法中之密，符中至尊。
什麼是道家符
道家符是道教特有的一種文化，是道教溝通人神的憑證和秘訣，是道教不可或缺的重要法術。道教內傳承有許多符圖咒語，在道藏經籍中被大量地保管，在齋醮科儀活動中被大量地運用，具有共同神秘的魅力。
符指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆劃為主的神秘形象，道教以為經過畫符能夠召神驅鬼、治病養生、祈福消災等；咒語，也叫咒詞、神咒、視咒、明咒、咒訣、口訣、訣、禁咒、真言、密語等等。在巫術和道教法術中，都普遍以為某些言語具有神力、魔力和法力，這種具有神力、魔力、法力的言語便被稱之為咒語。
道家的符咒的故事，來源於古時的巫祝。道家的咒語在東漢時期較為盛行，並且與符有親密的關係，符咒畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法事都有一定的咒語。咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才幹保證一切法術的奏效。禱告時，咒語都是一些讚頌神靈和祈訴如願之類的言語；治病時，咒語是請求法術顯靈百病俱消等語；修煉時，咒語多為安神定意澄心及請求神靈協助等語。道家的咒語每句結尾普通都有“急急如律令”一語。
道教畫符也有一定程式，不是隨意亂畫的，絕不能夠簡單了事、次第顛倒。普通道士畫符都要設壇行祭禮，符咒上寫有道教信仰的神祇——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。畫符前，先要淨心，專心致志，誠心誠意，肅清邪念，思想專注，並要淨身、淨面、淨手、漱口，準備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威。
道家符在製作之前，還要上香跪拜，祝告天地神祇，將要祈禱主事表達出來。祝告完成，取出紙墨或硃砂，正襟危坐，存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫的符，中間不可有任何連續停頓。畫符時要吹氣於符中，同時還要一邊畫一邊用嘴悄悄念咒。此外，不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。日君訣：變曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君訣：除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向內彎。天綱訣：第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向內彎。用口月君訣的目的，聽說是取日、月陰陽真氣，引氣入符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增加符的靈驗性。用天綱訣，也在於用此指法，指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內。畫符畢，將筆尖朝上，筆頭朝下，以全身之精神貫注於筆頭，用筆頭撞符紙三次，然後用金剛劍指敕符，敕時手指用力，表現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最後將已畫好的符紙，提起繞過爐煙三次，畫符典禮才算終了。
道家符的品種成千上萬，施用的辦法更是不勝枚舉。例如，施用咒語有默念、輕聲念、大聲念等。施用符圖，則有的佩戴在身，貼於患處；有貼於或放於怪處；有火化為灰，將灰溶於水中，以符水洗頭面，洗全身，或以符水擦拭、噴灑全身；有食符法，食符法又有將表(紙符)直接吃下去的“吞服”，將符燃燒後的紙灰溶於水中而喝下去的“喝符”。“喝符”還有熱喝、冷喝等方式。此外，還有埋於公開，投於水中的，等等。雖然施用符咒的辦法千差萬別，但在施用中都有一些共同的準繩必需遵照。比方，畫符時要存思運氣，與氣配合；實施符咒時要與動作配合；此外還要配合一定的物品，使施用的符咒有所憑依。
《道家符》是一種古老的文化，不能單純的歸為迷信，符咒是觸及到能量、心理等要素的一門學科，需求不時的研討才幹解開它神秘的面紗。
道家符的形成
道家符實被人認為能夠召致鬼神的奇特文書，符上的文字讓人難以辨認，有的人看着像是某種書法，有的人看着則像一幅圖畫，被道家大師廣泛應用。道家符的形成時間是在東漢，它是將凡間的權利象徵搬至鬼神世界的結果，由中原文字變形而成。符最早以前是古代君王用以傳達命令或者調動軍隊的憑信，執符的使者因代錶王命，將領須得聽從其傳達的命令。將人間的符搬到神鬼世界，於是便有天符、神符等的出現。道教符書能夠有連貫的文句表達一定的宗教內容，比起散漫於民間的巫師使用的巫符字多量大，表現出自發的民間巫術向人為的、有系統理論的宗教形態過渡的軌跡。東漢以後，新的道家符問世便越來越多了。
道家符的構成中有文字、有星象、有厭勝物，另外一些符還有神像，但以文字為主體：由於道家符的主幹是漢字和漢字的變形，所以按其原初狀態說是可以讀的。道家符廣泛地用於道法和齋醮科儀的各個環節，凡建壇、召將、上章、立獄、驅邪、破幽、水火煉度等，都要用道家符。同時，道士又常用道家符水為人治病、鎮妖、驅邪，所以符在民間多有流傳。道符也融匯到民眾的歲時風俗中，掛護身符袋的習俗即遍及全國不少地區。
說道家符的信仰較多地繼承了巫符的成法，那麼道家符籙的出現則突出地表現了道教開創者自己的智慧。籙是一種道教符書，被用作入道憑信與行法依據。在長期的演變中，形成了正一、靈寶、上清、神宵、清微、淨明等法籙，以作入道憑信和道階標誌。
道教思想與道教施法儀式中，常有咒語、掐訣、步罡等，它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術，以增強人們戰勝邪惡的信心。這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。道家符的內容都直言不諱地講清命令的目的，具有很強的功利性，這是道教咒語具備的中國傳統文化的特色。一般說來，中國的民眾對待宗教的態度，以祈求解決眼前的困難為主導，求得平安便算有福。
道家符的形成實際上是根據人們的需求而形成，道家符的發展也是通過人們對道家符不斷的認知不斷的瞭解而發展並且延續至今。
道家符文化根源
道家符的出現是和當時的社會情況相符的。那個時候的人們備受封建社會統治者的壓迫，所以希望解脫。而道教的出現給這些勞苦大眾帶來了精神解脫的方法。道家符就是其中一種，例如道家符中的平安符、姻緣符都給這些受壓迫的人帶來了希望。雖然道家符並沒有真正解放這些勞苦大眾但是卻給他們的精神尋求了寄託，這一點也是道家文化的具體體現。道家文化遵循天地萬物皆有常理，所以符也正是遵循了這個法則。作惡之人在道教教義裏是會受到懲罰的，然而本分的人卻會受到嘉獎。道家符在道教文化中佔據了很大一部分地位。後來道教漸漸被統治者所利用，藉助道教文化來更好的統治百姓。儘管道教成為了統治者的幫兇但是他又藉助傳統的道家無為文化影響了統治者。後來歷朝開國皇帝都奉行道家的無為而治思想統治百姓，對百姓的生活起到了極好的影響。道家符的出現也給普通大眾帶來了許多的影響。符作為道家的代表文化特徵，在道家文化裏表現得十分耀眼。
那麼道家符文化根源在哪裡呢？最早以前，老子提出“無為”的思想，所謂“無為”就是道家提供給我們為人處事甚至到治國安邦的基本原則。“無為”並不是什麼都不做、什麼都不為，而是不能妄為，不能亂為，應該順應客觀態勢、尊重自然規律。有人會誤以為：“無為”就是消極等待、毫無作為，聽由命運擺佈。其實不然，老子的意思是：不妄為，就沒有什事情是做不成的。道家符是道家流派的衍生，由於道家始終都是保持着某種程度的“離俗絕塵”狀態，所以對於上古文化的繼承是各家當中最接近原生態的。即便經歷了後世多次的各種補充和注釋，原始的東西還是一直被秘密的傳承下來了。其餘各流派，由於後來越來越深入其各自的領域，應用方面的實踐經驗越來越豐富，對人天關係的具體應用，逐漸演化成了各種以實踐經驗為基礎的
專業性流派。
道家和道教，尤其是道教，對於“巫”文化的繼承和挖掘，是各家當中最為全面和深刻的。其中，符咒之術，就是一種典型代表，於是在經過歷史變遷後就形成了道家符。歷朝歷代以來，它都是中國道教、民間論壇、神壇或廟會都經常使用的為人消災解厄運用的。而且，也是傳統家業社會經常使用的宗教風水秘術。它是最無法以科學的方式來解釋其存在之真偽虛實，來證明其功能之大小有無。
道家靈符並不是隨便就能繪製的，它必須尊重天人合一，甚至是尊重最早老子提出的“無為”思想，站在需求者的角度上通過專業的、道行高深的法師進行開壇作法，虔心繪製。無為而治，無為而作，無為則為有為。制符者必須身有浩然正氣，而浩然正氣分為陰陽，陰者為地，陽者為天，天地生養萬物與人，這樣才能始終如一地關照和愛護眾生。這樣道家符才能完成自己最大的使命。道家符的信仰在於道家思想，在於“無為”，在於“天人合一”，尊重自然，尊重一切客觀事物，尋求浩然正氣造福眾生。
道家符術是什麼
符咒是山、醫、蔔、命、相、五術之根本；是修行者之寶鑒,宇宙之靈源:
符籙分四大要訣：
符：就是書符，代表靈界公文和法規。
咒：就是咒語，代表靈界密碼與歌誦號令、說服作用。
印：就是手印，代表靈界的權威和印信。
鬥：就是步罡鬥，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，是代表不同作用威力。
符咒是中國道家靈修的哲學，也是心靈最高藝術昇華。古雲：‘若知書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑。’
符咒不是迷信而是古人對宇宙氣場深刻體驗的記錄：
曲線符：表現柔緩的氣。
直線符：表現剛烈的氣。
咒語：表現的是強大意念。
符籙組成及功能：
符：是用來調整氣場的；也就是記號裏面存儲書符者意念，意念越強存儲的時間就越久，釋放出來的能量就越強，小者可以治病調心、大者可以消災解厄。
符者：通取雲物星辰之勢，皆出自然虛物空中結氣成字，生於元始之上出於空洞之中；古雲：“上符天、下符地、中合人體。”
符組成：是由圓、螺旋線、臥8、橫豎、斜線及方據以及寓意深刻漢字語句所組合。
書符秘訣：上三十六天罡、下七十二地煞、留人門、絕鬼路。
一道符的構成有五個主要部份組織而成：
點符頭：符咒開筆最為重要，就如同人的眼睛一般。
主事符神：每道符的功用各有不同，什麼事就該找什麼主事之神符，如同現今使用者權威或教授。
符腹內：此道符功用要用於何事作用、斬妖除邪或鎮宅，在此處即可明瞭。
符膽：為一道符的精華所至[生魂及靈魂]，符能不能靈驗全在此訣。
叉符腳：[覺魂]為請兵將鎮守之意，符腳變化很多，全看此道符本身用途而定，叉符腳也有口訣。
道家符介紹
“人天相應，天人合一”這是我們祖先在遠古的時候就已經發現的，並應用在預測、解疑、療病、風水建築、社會風俗等方面。對於“人天相應，天人合一”的思想，是華夏文明的一大特色。道家，就是繼承這一大特色的的代表性流派。
關於符咒：符咒分為先天符咒和後天符咒：
先天道家符相傳是天地初判的時候由上古大神由天地處理解而形成的和天地對話的語言和圖文。我們可以把它簡單地理解為人類與天地自然直接溝通的方法和途徑。後天符咒是由後來修道有成者給予後世弟子修煉的方便法門。這些修道有成者，為了方便弟子修道，就在某種程度上，把自身的修為作為了溝通先天的通道和橋樑。而所謂的後天符咒，就是開啟這些通道和橋樑的密碼和鑰匙。
道家符關鍵之處在於師傳。符咒之術，是由符法、咒術這兩個顯在部分和另外一些潛在部分共同組成的。可以說，應用所有的符咒，都需要兩方面的基礎。一方面是法師本身溝通天地自然或者歷代祖師的能力。另一方面就是具體的符咒應用技巧。所以，同樣一套符咒，不同的人應用起來，效果也是不同的。
這兩方面的學習和訓練，都是離不開師傅的嚴格指導的。除了言傳身教之外，師傅還可能直接給予弟子一些無法言說的深層幫助。例如在傳授某些具體的符咒時，除了傳授符咒的內容之外，師傅還要為弟子“封證”。無師封證則一切皆為空談，也就無符法之“神”，更罔談神效了。另外，除了符法和咒語相互配合之外，做法時往往還要配合以特定的動作、儀式乃至內心狀態等要素。這就是通常所說的使用符咒必須要做到心誠。誠則靈，不誠則不靈。符者，陰陽符合也，唯天下至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈矣。
後天道家符通常由符頭，符身，符心，符膽，符腳等部分構成。其實也是像一個人一樣,這樣的符咒才具有靈效的。
道家符是一種古老的文化，是道家繼承自華夏祖先的一種文化瑰寶，不能單純的歸為迷信，符咒是涉及到能量、心理等因素的一門學科，需要不斷的研究才能解開它神秘的面紗。
道家符的用法
每道符因功用不同可分為七種用法，每個人必須瞭解其用法才可發揮功效，其用法如下：
化法：也就是一般人所說的焚化，直接用火燒即可，要注意火化時，一定要從符尾開始點燃，如果能摺成令劍形狀則效果更彰。
佩法：就是將符紙摺帶在身上，大多摺成八卦形，然後用膠套裝封，便於隨身攜帶。
貼法：直接將此道符貼於物品上，另外有種藥符是直接將符的正面貼在患處，或是火化後與藥物混合一起使用。
吃法：先將符放在碗中或茶杯中火化成灰，然後再沖陰陽水，等符水澄清後再飲用。
煮法：又叫煎法，就是把符放在藥壺裏煎煮，煮法有兩種不同的形式，一是只用一張符與白水共煮[有時符水會變色，甚至有藥味]，一是和一些中藥合煮。
擦法：符火化後加沖陰陽水，用劍指或金剛指沾符水來擦身體，通常先擦頭部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有時可佐以噴法，所謂噴法是施術者口含符水，並用劍指放在自己嘴前，用力一噴，符水經由劍指而到達被施術者的身上。
洗法：可直接在浴盆或臉盆，將符火化成灰後再加陰陽水來洗，洗完後將符水潑出戶外或是無人空地，或是讓其流入水溝內均可。
為了幫度有緣之人，本壇對外承接各種命理預測、法事：有關個人運勢的預測諮詢，包括詳批八字、摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進祿、招財之目的！夫妻和合、情侶和合、回心轉意、催桃花、催姻緣、斬桃花、化小三、感情合離、孽緣分離、親朋融合、人際調和、合作公關等與情感相關的法事。以及其他各種玄門法事宗教科儀，如灑淨、超度、招魂、祈福、祛病、求嗣、改運、開光、送童子、開財門、補財庫、還陰債、種生基、驅鬼邪、破解災難<如牢獄、離婚、小三、不育、邪病等>，找人尋物、討還債務、借壽延命、破解詛咒施降等各類法事，並開展周易預測、風水堪輿、擇吉日時、起改名號、推斷生辰、合婚、玄門符咒等服務專案。
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符咒本無正邪之分，人有善、惡、利鈍之別，道以無心渡有情；只要是違背道義，損人利己的原則請勿請符。切記道法自然萬事皆有因果；符咒講究道法自然、符法通天則靈信則明，如若持懷疑詆毀態度請勿請符。
什麼是符圖
在漫長的道家符的文化，符圖主要是古聖賢內修於身，外用於世的的全息圖文工具。後來又經歷了一系列的原因，一系列的文化變遷，符逐漸成為道醫、道士醫病驅邪的常用圖形和文字，或稱符文、符書、符術、符祿、符圖、甲馬，名稱多異，實則一指。其中的道家符咒便是在千年文化變遷後遺留下來的經典。
“符”自甲骨，本意為符節，一種憑信之物，符作為出入門關時使用的憑證，相當於今天的通行證。符節可分為兩類：一類是官吏家屬專用的出入符，這種符上記載着使用者的年齡、隨員、性別、特徵、以利於辨別；另一類是普通人使用的通用符，這種符不署明具體人名，只寫上編碼，是有關機構臨時發放給出行者使用的憑證。
符信之義再作引申，變為符命、符應、符瑞，符是上天賦予人君的受命，往往以符籙、祥瑞的形式出現，如《赤伏符》[1]、《河圖聖洽符》、王莽的《銅符帛圖》等，它們都代表着上天的意志，信而有徵，如同符節，會得到契合、驗證。道家的書劾秘聞之所以被稱為“符”，取的也是憑信、契合之義。不過，它有兩種含義：其一是指術士通過畫符與上天進行溝通，以合上天的意志並取得超常的能力。其二指靈符而有驗，如同符契一樣有信。道符就是將之前各種符的功能合二為一，因而成為一種功能齊全、操作簡便的技術方法。
道家符，源自上古，盛於漢唐。漢唐時代，符圖盛行，為居家必備之物，當時民間百姓不論貧富貴賤，購買符圖孝敬雙親以祛病護身、饋贈親友以傳遞平安為主要民風之一，故在漢唐時代，幾乎家家懸靈符，人人讀老子，這是當時奇特的文化現象。道家符因為製作複雜且要求極高，民間難得，多為皇宮、道觀、大廟密用，傳說凡得此符者，必藏不外露，且視為鎮山之寶。所以道家符是名副其實的法中之密，符中至尊。
什麼是道家符
道家符是道教特有的一種文化，是道教溝通人神的憑證和秘訣，是道教不可或缺的重要法術。道教內傳承有許多符圖咒語，在道藏經籍中被大量地保管，在齋醮科儀活動中被大量地運用，具有共同神秘的魅力。
符指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆劃為主的神秘形象，道教以為經過畫符能夠召神驅鬼、治病養生、祈福消災等；咒語，也叫咒詞、神咒、視咒、明咒、咒訣、口訣、訣、禁咒、真言、密語等等。在巫術和道教法術中，都普遍以為某些言語具有神力、魔力和法力，這種具有神力、魔力、法力的言語便被稱之為咒語。
道家的符咒的故事，來源於古時的巫祝。道家的咒語在東漢時期較為盛行，並且與符有親密的關係，符咒畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法事都有一定的咒語。咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才幹保證一切法術的奏效。禱告時，咒語都是一些讚頌神靈和祈訴如願之類的言語；治病時，咒語是請求法術顯靈百病俱消等語；修煉時，咒語多為安神定意澄心及請求神靈協助等語。道家的咒語每句結尾普通都有“急急如律令”一語。
道教畫符也有一定程式，不是隨意亂畫的，絕不能夠簡單了事、次第顛倒。普通道士畫符都要設壇行祭禮，符咒上寫有道教信仰的神祇——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。畫符前，先要淨心，專心致志，誠心誠意，肅清邪念，思想專注，並要淨身、淨面、淨手、漱口，準備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威。
道家符在製作之前，還要上香跪拜，祝告天地神祇，將要祈禱主事表達出來。祝告完成，取出紙墨或硃砂，正襟危坐，存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫的符，中間不可有任何連續停頓。畫符時要吹氣於符中，同時還要一邊畫一邊用嘴悄悄念咒。此外，不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。日君訣：變曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君訣：除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向內彎。天綱訣：第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向內彎。用口月君訣的目的，聽說是取日、月陰陽真氣，引氣入符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增加符的靈驗性。用天綱訣，也在於用此指法，指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內。畫符畢，將筆尖朝上，筆頭朝下，以全身之精神貫注於筆頭，用筆頭撞符紙三次，然後用金剛劍指敕符，敕時手指用力，表現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最後將已畫好的符紙，提起繞過爐煙三次，畫符典禮才算終了。
道家符的品種成千上萬，施用的辦法更是不勝枚舉。例如，施用咒語有默念、輕聲念、大聲念等。施用符圖，則有的佩戴在身，貼於患處；有貼於或放於怪處；有火化為灰，將灰溶於水中，以符水洗頭面，洗全身，或以符水擦拭、噴灑全身；有食符法，食符法又有將表(紙符)直接吃下去的“吞服”，將符燃燒後的紙灰溶於水中而喝下去的“喝符”。“喝符”還有熱喝、冷喝等方式。此外，還有埋於公開，投於水中的，等等。雖然施用符咒的辦法千差萬別，但在施用中都有一些共同的準繩必需遵照。比方，畫符時要存思運氣，與氣配合；實施符咒時要與動作配合；此外還要配合一定的物品，使施用的符咒有所憑依。
《道家符》是一種古老的文化，不能單純的歸為迷信，符咒是觸及到能量、心理等要素的一門學科，需求不時的研討才幹解開它神秘的面紗。
道家符的形成
道家符實被人認為能夠召致鬼神的奇特文書，符上的文字讓人難以辨認，有的人看着像是某種書法，有的人看着則像一幅圖畫，被道家大師廣泛應用。道家符的形成時間是在東漢，它是將凡間的權利象徵搬至鬼神世界的結果，由中原文字變形而成。符最早以前是古代君王用以傳達命令或者調動軍隊的憑信，執符的使者因代錶王命，將領須得聽從其傳達的命令。將人間的符搬到神鬼世界，於是便有天符、神符等的出現。道教符書能夠有連貫的文句表達一定的宗教內容，比起散漫於民間的巫師使用的巫符字多量大，表現出自發的民間巫術向人為的、有系統理論的宗教形態過渡的軌跡。東漢以後，新的道家符問世便越來越多了。
道家符的構成中有文字、有星象、有厭勝物，另外一些符還有神像，但以文字為主體：由於道家符的主幹是漢字和漢字的變形，所以按其原初狀態說是可以讀的。道家符廣泛地用於道法和齋醮科儀的各個環節，凡建壇、召將、上章、立獄、驅邪、破幽、水火煉度等，都要用道家符。同時，道士又常用道家符水為人治病、鎮妖、驅邪，所以符在民間多有流傳。道符也融匯到民眾的歲時風俗中，掛護身符袋的習俗即遍及全國不少地區。
說道家符的信仰較多地繼承了巫符的成法，那麼道家符籙的出現則突出地表現了道教開創者自己的智慧。籙是一種道教符書，被用作入道憑信與行法依據。在長期的演變中，形成了正一、靈寶、上清、神宵、清微、淨明等法籙，以作入道憑信和道階標誌。
道教思想與道教施法儀式中，常有咒語、掐訣、步罡等，它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術，以增強人們戰勝邪惡的信心。這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。道家符的內容都直言不諱地講清命令的目的，具有很強的功利性，這是道教咒語具備的中國傳統文化的特色。一般說來，中國的民眾對待宗教的態度，以祈求解決眼前的困難為主導，求得平安便算有福。
道家符的形成實際上是根據人們的需求而形成，道家符的發展也是通過人們對道家符不斷的認知不斷的瞭解而發展並且延續至今。
道家符文化根源
道家符的出現是和當時的社會情況相符的。那個時候的人們備受封建社會統治者的壓迫，所以希望解脫。而道教的出現給這些勞苦大眾帶來了精神解脫的方法。道家符就是其中一種，例如道家符中的平安符、姻緣符都給這些受壓迫的人帶來了希望。雖然道家符並沒有真正解放這些勞苦大眾但是卻給他們的精神尋求了寄託，這一點也是道家文化的具體體現。道家文化遵循天地萬物皆有常理，所以符也正是遵循了這個法則。作惡之人在道教教義裏是會受到懲罰的，然而本分的人卻會受到嘉獎。道家符在道教文化中佔據了很大一部分地位。後來道教漸漸被統治者所利用，藉助道教文化來更好的統治百姓。儘管道教成為了統治者的幫兇但是他又藉助傳統的道家無為文化影響了統治者。後來歷朝開國皇帝都奉行道家的無為而治思想統治百姓，對百姓的生活起到了極好的影響。道家符的出現也給普通大眾帶來了許多的影響。符作為道家的代表文化特徵，在道家文化裏表現得十分耀眼。
那麼道家符文化根源在哪裡呢？最早以前，老子提出“無為”的思想，所謂“無為”就是道家提供給我們為人處事甚至到治國安邦的基本原則。“無為”並不是什麼都不做、什麼都不為，而是不能妄為，不能亂為，應該順應客觀態勢、尊重自然規律。有人會誤以為：“無為”就是消極等待、毫無作為，聽由命運擺佈。其實不然，老子的意思是：不妄為，就沒有什事情是做不成的。道家符是道家流派的衍生，由於道家始終都是保持着某種程度的“離俗絕塵”狀態，所以對於上古文化的繼承是各家當中最接近原生態的。即便經歷了後世多次的各種補充和注釋，原始的東西還是一直被秘密的傳承下來了。其餘各流派，由於後來越來越深入其各自的領域，應用方面的實踐經驗越來越豐富，對人天關係的具體應用，逐漸演化成了各種以實踐經驗為基礎的
專業性流派。
道家和道教，尤其是道教，對於“巫”文化的繼承和挖掘，是各家當中最為全面和深刻的。其中，符咒之術，就是一種典型代表，於是在經過歷史變遷後就形成了道家符。歷朝歷代以來，它都是中國道教、民間論壇、神壇或廟會都經常使用的為人消災解厄運用的。而且，也是傳統家業社會經常使用的宗教風水秘術。它是最無法以科學的方式來解釋其存在之真偽虛實，來證明其功能之大小有無。
道家靈符並不是隨便就能繪製的，它必須尊重天人合一，甚至是尊重最早老子提出的“無為”思想，站在需求者的角度上通過專業的、道行高深的法師進行開壇作法，虔心繪製。無為而治，無為而作，無為則為有為。制符者必須身有浩然正氣，而浩然正氣分為陰陽，陰者為地，陽者為天，天地生養萬物與人，這樣才能始終如一地關照和愛護眾生。這樣道家符才能完成自己最大的使命。道家符的信仰在於道家思想，在於“無為”，在於“天人合一”，尊重自然，尊重一切客觀事物，尋求浩然正氣造福眾生。
道家符術是什麼
符咒是山、醫、蔔、命、相、五術之根本；是修行者之寶鑒,宇宙之靈源:
符籙分四大要訣：
符：就是書符，代表靈界公文和法規。
咒：就是咒語，代表靈界密碼與歌誦號令、說服作用。
印：就是手印，代表靈界的權威和印信。
鬥：就是步罡鬥，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，是代表不同作用威力。
符咒是中國道家靈修的哲學，也是心靈最高藝術昇華。古雲：‘若知書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑。’
符咒不是迷信而是古人對宇宙氣場深刻體驗的記錄：
曲線符：表現柔緩的氣。
直線符：表現剛烈的氣。
咒語：表現的是強大意念。
符籙組成及功能：
符：是用來調整氣場的；也就是記號裏面存儲書符者意念，意念越強存儲的時間就越久，釋放出來的能量就越強，小者可以治病調心、大者可以消災解厄。
符者：通取雲物星辰之勢，皆出自然虛物空中結氣成字，生於元始之上出於空洞之中；古雲：“上符天、下符地、中合人體。”
符組成：是由圓、螺旋線、臥8、橫豎、斜線及方據以及寓意深刻漢字語句所組合。
書符秘訣：上三十六天罡、下七十二地煞、留人門、絕鬼路。
一道符的構成有五個主要部份組織而成：
點符頭：符咒開筆最為重要，就如同人的眼睛一般。
主事符神：每道符的功用各有不同，什麼事就該找什麼主事之神符，如同現今使用者權威或教授。
符腹內：此道符功用要用於何事作用、斬妖除邪或鎮宅，在此處即可明瞭。
符膽：為一道符的精華所至[生魂及靈魂]，符能不能靈驗全在此訣。
叉符腳：[覺魂]為請兵將鎮守之意，符腳變化很多，全看此道符本身用途而定，叉符腳也有口訣。
道家符介紹
“人天相應，天人合一”這是我們祖先在遠古的時候就已經發現的，並應用在預測、解疑、療病、風水建築、社會風俗等方面。對於“人天相應，天人合一”的思想，是華夏文明的一大特色。道家，就是繼承這一大特色的的代表性流派。
關於符咒：符咒分為先天符咒和後天符咒：
先天道家符相傳是天地初判的時候由上古大神由天地處理解而形成的和天地對話的語言和圖文。我們可以把它簡單地理解為人類與天地自然直接溝通的方法和途徑。後天符咒是由後來修道有成者給予後世弟子修煉的方便法門。這些修道有成者，為了方便弟子修道，就在某種程度上，把自身的修為作為了溝通先天的通道和橋樑。而所謂的後天符咒，就是開啟這些通道和橋樑的密碼和鑰匙。
道家符關鍵之處在於師傳。符咒之術，是由符法、咒術這兩個顯在部分和另外一些潛在部分共同組成的。可以說，應用所有的符咒，都需要兩方面的基礎。一方面是法師本身溝通天地自然或者歷代祖師的能力。另一方面就是具體的符咒應用技巧。所以，同樣一套符咒，不同的人應用起來，效果也是不同的。
這兩方面的學習和訓練，都是離不開師傅的嚴格指導的。除了言傳身教之外，師傅還可能直接給予弟子一些無法言說的深層幫助。例如在傳授某些具體的符咒時，除了傳授符咒的內容之外，師傅還要為弟子“封證”。無師封證則一切皆為空談，也就無符法之“神”，更罔談神效了。另外，除了符法和咒語相互配合之外，做法時往往還要配合以特定的動作、儀式乃至內心狀態等要素。這就是通常所說的使用符咒必須要做到心誠。誠則靈，不誠則不靈。符者，陰陽符合也，唯天下至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈矣。
後天道家符通常由符頭，符身，符心，符膽，符腳等部分構成。其實也是像一個人一樣,這樣的符咒才具有靈效的。
道家符是一種古老的文化，是道家繼承自華夏祖先的一種文化瑰寶，不能單純的歸為迷信，符咒是涉及到能量、心理等因素的一門學科，需要不斷的研究才能解開它神秘的面紗。
道家符的用法
每道符因功用不同可分為七種用法，每個人必須瞭解其用法才可發揮功效，其用法如下：
化法：也就是一般人所說的焚化，直接用火燒即可，要注意火化時，一定要從符尾開始點燃，如果能摺成令劍形狀則效果更彰。
佩法：就是將符紙摺帶在身上，大多摺成八卦形，然後用膠套裝封，便於隨身攜帶。
貼法：直接將此道符貼於物品上，另外有種藥符是直接將符的正面貼在患處，或是火化後與藥物混合一起使用。
吃法：先將符放在碗中或茶杯中火化成灰，然後再沖陰陽水，等符水澄清後再飲用。
煮法：又叫煎法，就是把符放在藥壺裏煎煮，煮法有兩種不同的形式，一是只用一張符與白水共煮[有時符水會變色，甚至有藥味]，一是和一些中藥合煮。
擦法：符火化後加沖陰陽水，用劍指或金剛指沾符水來擦身體，通常先擦頭部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有時可佐以噴法，所謂噴法是施術者口含符水，並用劍指放在自己嘴前，用力一噴，符水經由劍指而到達被施術者的身上。
洗法：可直接在浴盆或臉盆，將符火化成灰後再加陰陽水來洗，洗完後將符水潑出戶外或是無人空地，或是讓其流入水溝內均可。
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