古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。
十二因緣十觀與三世因果
觀有支相續於第一義諦不了故名無明，所作業果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染着是愛，愛增長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死；死時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗咨嗟為嘆，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。
觀一心所攝三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪慾與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不舍是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。
觀自業差別佛子，
此中無明有二種業,一令眾生迷於所緣，二與行作生起因。
行亦有二種業，一能生未來報，二與識作生起因。
識亦有二種業，一令諸有相續，二與名色作生起因。
名色亦有二種業，一互相助成，二與六處作生起因。
六處亦有二種業，一各取自境界，二與觸作生起因。
觸亦有二種業，一能觸所緣，二與受作生起因。
受亦有二種業，一能領受愛憎等事，二與愛作生起因。
愛亦有二種業，一染着可愛事，二與取作生起因。
取亦有二種業，一令諸煩惱相續，二與有作生起因。
有亦有二種業，一能令於余趣中生，二與生作生起因。
生亦有二種業，一能起諸蘊，二與老作生起因。
老亦有二種業，一令諸根變異，二與死作生起因。
死亦有二種業，一能壞諸行，二不覺知故相續不絕。
觀不相舍離佛子，此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。
觀三道不斷佛子，此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，余分不斷是苦道；前後際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，可有生滅，猶如束蘆。
觀過去、現在、未來無明緣行者是觀過去；識乃至受是觀現在；愛乃至有是觀未來。於是以後，輾轉相續。
觀三苦聚集無明滅行滅者是觀待斷。複次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，余是壞苦；無明滅行滅者，是三苦斷。
觀因緣生滅無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，余亦如是。
觀生滅系縛又無明緣行者，是生系縛；無明滅行滅者，是滅系縛。余亦如是。
觀無所有、盡觀又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，這是隨順盡滅觀。余亦如是。
十二因緣：即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
無明指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅盤解脫，菩提寂靜的根本。《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。
行行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我，妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
識一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
名色指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
六入六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
觸三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環境的好壞，就會聯繫到我們根的感受，所以古人說：“近朱者赤，近墨者黑。”例如孟母，她為什麽要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清凈道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能“名山久住道心生。”清凈佛地，因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說：“當制五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜於坑阱。”能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
受根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且，層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
愛愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來迴光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是“一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦”。記得古德說：“鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞”。這裡最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。
古人贊無盡意菩薩說：“世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。”說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念：
喜：成就我所愛的，心中就歡喜,
怒：奪了我所愛的，心中就要發怒。
哀：失去我愛的，心中就生悲哀。
樂：得到我所愛的，心中就生快樂。
愛：一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。6、惡：違背我所愛的，心中就生厭惡。
欲：順從我所愛的，心中就生貪慾。
依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：“踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑”。什麽是腳下紅絲線？就是這個愛字。
取既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
有有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。
生根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
老死凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，游四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴迴圈的規律。總的說來就是，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：“無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。”是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。
十二因緣又是一個連環鉤鎖，相互牽連的關係。更有流轉門和還滅門。
上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。辟支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。因此辟支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
生與死是人生的兩大課題：生從何來，死往何去？生死的由來，佛教里說為“十二緣起”，即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老閉環相續的結果。也就是說，有情眾生由於一念‘無明’，因而造作了各種‘行’為，因此，產生業‘識’，隨着業識投胎而有‘名色’，繼而‘六入’成形，藉着六入接‘觸’外境而產生感‘受’，而後生起‘愛’染慾望，進而有了執‘取’的行動，結果造下業‘有’，‘生’命的個體就此形成了；有了‘生’，終將難免‘老死’，‘死’又是另一期生命的開始。於是就在‘無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死’的迴圈之下，有情眾生一期又一期的生命便因此流轉不已；構成有情生死的這十二個條件互為因緣，因此稱為‘十二因緣’。
十二因緣顯示的是有情生命流轉的因果關係，當中‘無明’和‘行’是過去世的因，依此二因而生出‘識’、‘名色’、‘六入’、‘觸’、‘受’等現在世的果；再由現在世的‘愛’、‘取’、‘有’再次種下未來世‘生’、‘老死’的果，由此，產生三世之間‘惑、業、苦’的因果輪迴關係，稱為‘三世二重因果’。
從上表可知，十二因緣就像一條鏈子，把過去、現在、未來三世的生命緊緊串連在一起；又像一座城牆，人為城牆所困，雖然有門，但是門口站有許多衛兵，不容易出去。人本來可以跳出十二因緣的束縛，但是由於貪、嗔、痴煩惱的牽引，所以不容易出離十二因緣的流轉。因此，若欲脫離三世輪迴，得到解脫之道，只有泯滅生死根本的‘無明煩惱’，唯有‘無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅’，如此才能究竟解脫。以上的流程稱之為‘還滅緣起’，反之，稱為‘流轉緣起’。十法界當中的緣覺聖者雖然生不逢佛世，但能夠從十二緣起的流轉、還滅現象了悟‘非生非滅’的真理，因此稱為‘緣覺’。
十二因緣的真理而開悟證果，而後因為悲憫眾生‘不解十二因緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難’，故以方便宣說此甚深難解之法，令眾生共趨於正覺解脫。這段話說明：唯有認識十二因緣法，才能了解生命流轉的實相，進而永除諸暗，離苦得樂。
十二因緣是有情眾生生死流轉的根源。一般的生命起源說法是直線的，依佛教的因緣法來看，生命是‘無始無終’，是圓形的。一個人除非能夠證悟解脫，否則一期生命結束，死亡的只是肉體，生命將隨着業識繼續流轉，就像果樹的種子，永遠相續相生;又像薪盡火傳，賡續不斷;也像水和冰一樣，互相溶合，互為冰水。所以，在三世相續的生命中，儘管我們的身體有五趣六道之別，生命主體卻是一個。有些不明生命現象的人認為‘死亡就是消滅’，這就是不明因果的‘斷滅論’。
了解十二因緣流轉帶給生命的諸多苦惱，便能有信;習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅盤。這段話可說是道盡了‘十二因緣’法的價值所在。
三世因果，
富貴皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福祿深。
欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。
善男信女至誠聽，聽念三世因果經。三世因果非小可，佛言真語實非輕。
今生做官為何因，前世黃金裝佛身。前世修來今世受，紫袍玉帶佛前求。
黃金裝佛裝自己，衣蓋如來蓋自身。莫說做官皆容易，前世不修何處來。
騎馬坐轎為何因，前世修橋鋪路人。穿綢穿段為何因，前世施衣濟僧人。
有食有穿為何因，前世茶飯施貧人。無食無穿為何因，前世不舍半分文。
高樓大廈為何因，前世造寺建涼亭。福祿俱足為何因，前世施米寺庵門。
相貌端莊為何因，前世花果供佛前。聰明智慧為何因，前世通經念佛人。
賢妻美婦為何因，前世佛門多結緣。夫妻長壽為何因，前世幢幡供佛前。
父母雙全為何因，前世敬重獨孤人。無父無母為何因，前世忤逆不孝順。
多子多孫為何因，前世開籠放鳥人。養子不成為何因，前世皆因溺嬰身。
今生無子為何因，前世填穴覆巢人。今生長壽為何因，前世買物放生靈。
今生短命為何因，前世宰殺眾生身。今生無妻為何因，前世偷奸謀人妻。
今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身。今生奴婢為何因，前世忘恩復義人。
今生眼明為何因，前世施油點佛燈。今生瞎眼為何因，前世指路不分明。
今生缺口為何因，前世吹滅佛前燈。今生聾啞為何因，前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因，前世譏笑拜佛人。今生拙手為何因，前世造業害旁人。
今生曲腳為何因，前世攔路打劫人。今生牛馬為何因，前世欠錢不還人。
今生豬狗為何因，前世皆因騙害人。今生多病為何因，前世酒肉供佛前。
今生無病為何因，前世施藥救病人。今生坐牢為何因，前世作惡害別人。
今生餓死為何因，前世糟蹋五穀人。毒藥死者為何因，前世毒物毒眾生。
伶仃孤苦為何因，前世噁心侵算人。今生矮小為何因，前世鄙視各用人。
今生吐血為何因，前世酒肉念經文。今生耳聾為何因，前世聞法不信真。
今生瘋癲為何因，前世買肉供佛前。今生臭氣為何因，前世污香供佛神。
今生弔死為何因，前世劫案在山林。鰥寡孤獨為何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火燒為何因，大秤小斗不公平。虎咬蛇傷為何因，前世多結冤讎人。
萬般自作還自受，地獄受苦怨何人。莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
不信吃齋多修行，但看眼前受福人。前世修來今世受，今世修積後世人。
有人譭謗因果經，後世墮落失人身。有人受持因果經，諸佛菩薩作證明。
有人書寫因果經，世代兒孫家道興。有人頂帶因果經，凶災橫禍不臨身。
有人講說因果經，生生世世得聰明。有人高唱因果經，來生為人受恭敬。
有人印送因果經，富貴榮華報來生。有人頂禮因果經，事事件件皆稱心。
有人傳道因果經，來生後世智慧興。有人深信因果經，同生西方極樂人。
若問前世因果事。迦葉布施獲金光。若問後世因和果。善星謗法地獄因。
若是因果無處應，目蓮救母是何因。三世因果說不盡，上天不虧善心人。
三寶門中福好修。一文喜舍萬文收。與君寄在堅牢庫。世世生生福不休。
現任白龍王許少鋒是道教崇拜唯一白龍王公菩薩托世。許大師16歲開天眼，36歲擔任南洋天地宮住持，他是白龍王公降世人間的肉體凡身，靈驗的菩薩可以過僮到其身體，即我們所謂的菩薩附身去幫助善信。
從2010年到2012年間，白龍王公經常在許大師坐殿時顯現金身，並託夢告之，他本是中華最早期道教的五位天神之一，即五帝龍王中的西方白帝白龍王，而非民間老百姓誤認為的泰國佛，白龍王公前去泰國傳道濟世，現泰國的使命已經圓滿完成，他希望繼續托世許大師，建立白龍王主道場幫助善信，讓更多炎黃子孫受益。
許少鋒，祖籍福建，出身晉江名中醫世家，13歲時被定為其家族祖傳中醫的第七代唯一傳承人。許大師還是位傑出的周易風水專家，是首位將中醫、道教、風水相結合的真正風水大師。精通周易、命理、風水、玄學五術、中醫、心理學、法師、道教、佛教、以及人體修復學等，繼承了道法、周易兩大風水流派的真傳，吸取形勢派和理氣派下的17個風水門派之長處，集宗教、傳統中醫、現代醫學、命理預測、天文氣象、地理、水文地質、宇宙星體、環境景觀、建築學、生態學以及人體生命資訊等多種學科於一體的系統風水真理。四十多年的堪輿經驗，對風水有深入獨到的見解。
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從2010年到2012年間，白龍王公經常在許大師坐殿時顯現金身，並託夢告之，他本是中華最早期道教的五位天神之一，即五帝龍王中的西方白帝白龍王，而非民間老百姓誤認為的泰國佛，白龍王公前去泰國傳道濟世，現泰國的使命已經圓滿完成，他希望繼續托世許大師，建立白龍王主道場幫助善信，讓更多炎黃子孫受益。
許少鋒，祖籍福建，出身晉江名中醫世家，13歲時被定為其家族祖傳中醫的第七代唯一傳承人。許大師還是位傑出的周易風水專家，是首位將中醫、道教、風水相結合的真正風水大師。精通周易、命理、風水、玄學五術、中醫、心理學、法師、道教、佛教、以及人體修復學等，繼承了道法、周易兩大風水流派的真傳，吸取形勢派和理氣派下的17個風水門派之長處，集宗教、傳統中醫、現代醫學、命理預測、天文氣象、地理、水文地質、宇宙星體、環境景觀、建築學、生態學以及人體生命資訊等多種學科於一體的系統風水真理。四十多年的堪輿經驗，對風水有深入獨到的見解。
有關白龍王的靈驗故事早已名聞遐邇，婦孺皆知。15年前，香港娛樂圈不少大哥大姐級明星因為得白龍王公指點達至趨吉避凶之效。香港台灣很多電影製作人都以白龍王為事業上或私人上顧問。娛樂圈之中，不少藝人都對白龍王讚不絕口，贊他既可預知未來，又可消災解厄，帶來好運。故新、馬、港、台、不少善信都紛紛組團專程拜訪，希望白龍王為他們運程預測，指點迷津、消災解難。
白龍王中國道場：0086-13599222408 阮助理.白龍王菲律賓道場：00632-7752577 騰訊:807204013 微信：wlfs505 Line:WLFS
觀有支相續於第一義諦不了故名無明，所作業果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染着是愛，愛增長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死；死時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗咨嗟為嘆，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。
觀一心所攝三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪慾與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不舍是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。
觀自業差別佛子，
此中無明有二種業,一令眾生迷於所緣，二與行作生起因。
行亦有二種業，一能生未來報，二與識作生起因。
識亦有二種業，一令諸有相續，二與名色作生起因。
名色亦有二種業，一互相助成，二與六處作生起因。
六處亦有二種業，一各取自境界，二與觸作生起因。
觸亦有二種業，一能觸所緣，二與受作生起因。
受亦有二種業，一能領受愛憎等事，二與愛作生起因。
愛亦有二種業，一染着可愛事，二與取作生起因。
取亦有二種業，一令諸煩惱相續，二與有作生起因。
有亦有二種業，一能令於余趣中生，二與生作生起因。
生亦有二種業，一能起諸蘊，二與老作生起因。
老亦有二種業，一令諸根變異，二與死作生起因。
死亦有二種業，一能壞諸行，二不覺知故相續不絕。
觀不相舍離佛子，此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。
觀三道不斷佛子，此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，余分不斷是苦道；前後際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，可有生滅，猶如束蘆。
觀過去、現在、未來無明緣行者是觀過去；識乃至受是觀現在；愛乃至有是觀未來。於是以後，輾轉相續。
觀三苦聚集無明滅行滅者是觀待斷。複次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，余是壞苦；無明滅行滅者，是三苦斷。
觀因緣生滅無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，余亦如是。
觀生滅系縛又無明緣行者，是生系縛；無明滅行滅者，是滅系縛。余亦如是。
觀無所有、盡觀又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，這是隨順盡滅觀。余亦如是。
十二因緣：即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
無明指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅盤解脫，菩提寂靜的根本。《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。
行行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我，妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
識一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
名色指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
六入六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
觸三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環境的好壞，就會聯繫到我們根的感受，所以古人說：“近朱者赤，近墨者黑。”例如孟母，她為什麽要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清凈道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能“名山久住道心生。”清凈佛地，因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說：“當制五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜於坑阱。”能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
受根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且，層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
愛愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來迴光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是“一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦”。記得古德說：“鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞”。這裡最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。
古人贊無盡意菩薩說：“世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。”說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念：
喜：成就我所愛的，心中就歡喜,
怒：奪了我所愛的，心中就要發怒。
哀：失去我愛的，心中就生悲哀。
樂：得到我所愛的，心中就生快樂。
愛：一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。6、惡：違背我所愛的，心中就生厭惡。
欲：順從我所愛的，心中就生貪慾。
依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：“踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑”。什麽是腳下紅絲線？就是這個愛字。
取既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
有有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。
生根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
老死凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，游四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴迴圈的規律。總的說來就是，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：“無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。”是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。
十二因緣又是一個連環鉤鎖，相互牽連的關係。更有流轉門和還滅門。
上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。辟支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。因此辟支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
生與死是人生的兩大課題：生從何來，死往何去？生死的由來，佛教里說為“十二緣起”，即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老閉環相續的結果。也就是說，有情眾生由於一念‘無明’，因而造作了各種‘行’為，因此，產生業‘識’，隨着業識投胎而有‘名色’，繼而‘六入’成形，藉着六入接‘觸’外境而產生感‘受’，而後生起‘愛’染慾望，進而有了執‘取’的行動，結果造下業‘有’，‘生’命的個體就此形成了；有了‘生’，終將難免‘老死’，‘死’又是另一期生命的開始。於是就在‘無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死’的迴圈之下，有情眾生一期又一期的生命便因此流轉不已；構成有情生死的這十二個條件互為因緣，因此稱為‘十二因緣’。
十二因緣顯示的是有情生命流轉的因果關係，當中‘無明’和‘行’是過去世的因，依此二因而生出‘識’、‘名色’、‘六入’、‘觸’、‘受’等現在世的果；再由現在世的‘愛’、‘取’、‘有’再次種下未來世‘生’、‘老死’的果，由此，產生三世之間‘惑、業、苦’的因果輪迴關係，稱為‘三世二重因果’。
從上表可知，十二因緣就像一條鏈子，把過去、現在、未來三世的生命緊緊串連在一起；又像一座城牆，人為城牆所困，雖然有門，但是門口站有許多衛兵，不容易出去。人本來可以跳出十二因緣的束縛，但是由於貪、嗔、痴煩惱的牽引，所以不容易出離十二因緣的流轉。因此，若欲脫離三世輪迴，得到解脫之道，只有泯滅生死根本的‘無明煩惱’，唯有‘無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅’，如此才能究竟解脫。以上的流程稱之為‘還滅緣起’，反之，稱為‘流轉緣起’。十法界當中的緣覺聖者雖然生不逢佛世，但能夠從十二緣起的流轉、還滅現象了悟‘非生非滅’的真理，因此稱為‘緣覺’。
十二因緣的真理而開悟證果，而後因為悲憫眾生‘不解十二因緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難’，故以方便宣說此甚深難解之法，令眾生共趨於正覺解脫。這段話說明：唯有認識十二因緣法，才能了解生命流轉的實相，進而永除諸暗，離苦得樂。
十二因緣是有情眾生生死流轉的根源。一般的生命起源說法是直線的，依佛教的因緣法來看，生命是‘無始無終’，是圓形的。一個人除非能夠證悟解脫，否則一期生命結束，死亡的只是肉體，生命將隨着業識繼續流轉，就像果樹的種子，永遠相續相生;又像薪盡火傳，賡續不斷;也像水和冰一樣，互相溶合，互為冰水。所以，在三世相續的生命中，儘管我們的身體有五趣六道之別，生命主體卻是一個。有些不明生命現象的人認為‘死亡就是消滅’，這就是不明因果的‘斷滅論’。
了解十二因緣流轉帶給生命的諸多苦惱，便能有信;習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅盤。這段話可說是道盡了‘十二因緣’法的價值所在。
三世因果，
富貴皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福祿深。
欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。
善男信女至誠聽，聽念三世因果經。三世因果非小可，佛言真語實非輕。
今生做官為何因，前世黃金裝佛身。前世修來今世受，紫袍玉帶佛前求。
黃金裝佛裝自己，衣蓋如來蓋自身。莫說做官皆容易，前世不修何處來。
騎馬坐轎為何因，前世修橋鋪路人。穿綢穿段為何因，前世施衣濟僧人。
有食有穿為何因，前世茶飯施貧人。無食無穿為何因，前世不舍半分文。
高樓大廈為何因，前世造寺建涼亭。福祿俱足為何因，前世施米寺庵門。
相貌端莊為何因，前世花果供佛前。聰明智慧為何因，前世通經念佛人。
賢妻美婦為何因，前世佛門多結緣。夫妻長壽為何因，前世幢幡供佛前。
父母雙全為何因，前世敬重獨孤人。無父無母為何因，前世忤逆不孝順。
多子多孫為何因，前世開籠放鳥人。養子不成為何因，前世皆因溺嬰身。
今生無子為何因，前世填穴覆巢人。今生長壽為何因，前世買物放生靈。
今生短命為何因，前世宰殺眾生身。今生無妻為何因，前世偷奸謀人妻。
今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身。今生奴婢為何因，前世忘恩復義人。
今生眼明為何因，前世施油點佛燈。今生瞎眼為何因，前世指路不分明。
今生缺口為何因，前世吹滅佛前燈。今生聾啞為何因，前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因，前世譏笑拜佛人。今生拙手為何因，前世造業害旁人。
今生曲腳為何因，前世攔路打劫人。今生牛馬為何因，前世欠錢不還人。
今生豬狗為何因，前世皆因騙害人。今生多病為何因，前世酒肉供佛前。
今生無病為何因，前世施藥救病人。今生坐牢為何因，前世作惡害別人。
今生餓死為何因，前世糟蹋五穀人。毒藥死者為何因，前世毒物毒眾生。
伶仃孤苦為何因，前世噁心侵算人。今生矮小為何因，前世鄙視各用人。
今生吐血為何因，前世酒肉念經文。今生耳聾為何因，前世聞法不信真。
今生瘋癲為何因，前世買肉供佛前。今生臭氣為何因，前世污香供佛神。
今生弔死為何因，前世劫案在山林。鰥寡孤獨為何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火燒為何因，大秤小斗不公平。虎咬蛇傷為何因，前世多結冤讎人。
萬般自作還自受，地獄受苦怨何人。莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
不信吃齋多修行，但看眼前受福人。前世修來今世受，今世修積後世人。
有人譭謗因果經，後世墮落失人身。有人受持因果經，諸佛菩薩作證明。
有人書寫因果經，世代兒孫家道興。有人頂帶因果經，凶災橫禍不臨身。
有人講說因果經，生生世世得聰明。有人高唱因果經，來生為人受恭敬。
有人印送因果經，富貴榮華報來生。有人頂禮因果經，事事件件皆稱心。
有人傳道因果經，來生後世智慧興。有人深信因果經，同生西方極樂人。
若問前世因果事。迦葉布施獲金光。若問後世因和果。善星謗法地獄因。
若是因果無處應，目蓮救母是何因。三世因果說不盡，上天不虧善心人。
三寶門中福好修。一文喜舍萬文收。與君寄在堅牢庫。世世生生福不休。
現任白龍王許少鋒是道教崇拜唯一白龍王公菩薩托世。許大師16歲開天眼，36歲擔任南洋天地宮住持，他是白龍王公降世人間的肉體凡身，靈驗的菩薩可以過僮到其身體，即我們所謂的菩薩附身去幫助善信。
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有關白龍王的靈驗故事早已名聞遐邇，婦孺皆知。15年前，香港娛樂圈不少大哥大姐級明星因為得白龍王公指點達至趨吉避凶之效。香港台灣很多電影製作人都以白龍王為事業上或私人上顧問。娛樂圈之中，不少藝人都對白龍王讚不絕口，贊他既可預知未來，又可消災解厄，帶來好運。故新、馬、港、台、不少善信都紛紛組團專程拜訪，希望白龍王為他們運程預測，指點迷津、消災解難。
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從2010年到2012年間，白龍王公經常在許大師坐殿時顯現金身，並託夢告之，他本是中華最早期道教的五位天神之一，即五帝龍王中的西方白帝白龍王，而非民間老百姓誤認為的泰國佛，白龍王公前去泰國傳道濟世，現泰國的使命已經圓滿完成，他希望繼續托世許大師，建立白龍王主道場幫助善信，讓更多炎黃子孫受益。
許少鋒，祖籍福建，出身晉江名中醫世家，13歲時被定為其家族祖傳中醫的第七代唯一傳承人。許大師還是位傑出的周易風水專家，是首位將中醫、道教、風水相結合的真正風水大師。精通周易、命理、風水、玄學五術、中醫、心理學、法師、道教、佛教、以及人體修復學等，繼承了道法、周易兩大風水流派的真傳，吸取形勢派和理氣派下的17個風水門派之長處，集宗教、傳統中醫、現代醫學、命理預測、天文氣象、地理、水文地質、宇宙星體、環境景觀、建築學、生態學以及人體生命資訊等多種學科於一體的系統風水真理。四十多年的堪輿經驗，對風水有深入獨到的見解。
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