傳統風水研究在二十世紀後半期重新逐漸被學者所認識，開始對其內涵和操作途徑進行具體分析和研究。風水現代化成為學者，甚至部分術士努力研究的熱門。易經既是中國倫理道德和哲學的根源，又包含着眾多現代自然科學的思想，三教九流也崇尚易經，因而易經是中國文化乃至整個文化的“本源”，而風水是對易經思相和方法的具體應用。易學歷來被認為是安身立命之學，它建構的是中國人的精神家園，堪輿，也就是風水，則是建構物質形態的家園，更直接具體地解決安居樂業的學問，說得更明白一些，風水就是講天時，地利，人和，是人對理想環境的追求。易經的象數思維和傳統風水觀念，與傳統文化有關的術數歷史，深深根植於中國社會，成為最具魅力的習俗而滲透在人們的意識和潛意識中，所以在中國本土搞房產開發，不論銷售說明，還是景點規劃，若能注意融入中國特色的風水理念，可以更有吸引力，甚至提高相應建築的物業價值。風水理念若與房產開發和銷售相結合，可以從根本上提高企業的核心競爭力，創造出自己的品牌特色。本網小編有幸與我國資深易經大師王先生結緣，面對面學習易經之道。

　　房地產企業的發展為什麼需要以易經風水作為指導依據？

　　買房子是買什麼，人們有一個認識不斷理性化的過程，有人買大買平方，有人買高買空間，有人買地段買升值，有人買小區自然景觀，有人買人文環境文化氛圍，而銷售方大部分還停留在宣傳升不升值，買升值的期權其實只是一部分購房者的需求，事實上住宅最基本的功能是居住當前最流行的說法叫“以人為本”，“以人為本”就必須“安居”。

　　我們可以比較一下中西方買保險的文化差異，現代社會時興從保險公司買出了事才理賠的保險，這同西醫有了病以後才吃藥開刀治病的道理一樣，是西方式陽性思維的產物，基本賠時其實本人已經是死人、廢人。這裡我無意貶低西醫和保險，只是希望大家通過比較來了解中國人買房住房理念上的文化差異。

　　古代中國沒有保險業，但是並不表示中國人不投資保險，我提一個從沒有人提出過的觀點，與大家討論，中國人是通過購地置業買保險，《黃帝宅經》給住宅下過一個很好的定義：“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉。”宅者，人之本。選擇吉宅，考慮本人、考慮後人，以人為本。“宅，擇也，擇吉處而營之也。”風水與中醫一樣，都是防患於未然，儘可能在源頭、在過程中解決問題，是前置的保險。人以宅為家，回家圖的就是平平安安，和和睦睦，家和萬事興，安居樂業。

　　現代風水實際上是將傳統居住理念、現代人居的行為方式以及物業投資增值三者和諧合一的學問和實踐，三者之中的核心是“安居”。所謂的傳統居住理念，可以由古人的“陰陽之樞紐，人倫之軌模”八個字概括。“陰陽之樞紐”是說中國人選擇住宅時，十分審慎通盤考察地質，水文、日照、風向、氣候，氣象景觀等環境因素，以順應自然。“人倫之軌模”是說中國人選住宅不是簡單地選物業價值的，而是把住宅看作是個人與自然和諧文化符號，選擇的是健康平安。當環境條件有缺陷時，則通過造景等手段來彌補，過去“一命二運三風水”之說，可見風水的重要性，如果買的、住是要破財招病，傷人死人的凶宅，房子再大再漂亮，地段再好，價格漲得再多，一切都會化為烏有。

　　為求一個“安”字，風水觀念重新行是必然的，風水是關於陽宅住居和陰宅卜葬的環境生態學，傳統天人感應，天人合一的“安居”觀念是風水學存在的最主要依據。在現代風水觀念中，“居新”最適合你、你的家人遠比“環境高檔”和“漲幅”重要，當前風水理念的回歸，絕不是什麼封建迷信的復潮，而是住房消費以人為本，更趨於理性的標誌。

　　開發商也好，銷售商也好，決策者稍微懂一些現代風水知識，經營狀況就大不一樣，誰能以人為本，更早地引入風水理念，樓盤規劃、開發、銷售、裝潢全面融入風水理念，加上一些趨吉避凶的文化符號，即通常所說的做一做風水，就可以整體提高相應建築的物業價值。誰能從根本上考慮到買家買“健康平安”的根本需求，注重居住安康和安康居住，誰就能贏得先機，贏得購房者，在競爭激烈的房地產市場突出重圍，成為同行中的旗艦。

　　現代風水理念在大陸可以說是應運而生。按天干地支六十年一個花甲，六十年一運，上中下三運為一百八十年，每二十年為一個小運，今年2004年恰逢下運的八運，俗話說，風水輪流轉，要做住宅開發的常勝將軍，那麼就必須把握天時和地脈，順應市場變化，引導消費的走向，與市場一同成長。中國的房地產開發商必須要樹立“安居”的風水理念，自覺繼承傳統的文脈，主動研究人脈，設計者在樓盤規劃、住房設計中應自覺避免違反人居和環境和諧的各種弊端，營銷者積極發掘和迎合購房者對風水實際需求，就會出現雙贏的局面。

　　何為風水？

　　風水是真正的國寶，國粹。當前的中國信仰真空，有人信佛，有人信上帝，有人信太上老君，有人依然信仰從歐洲大陸傳過來的馬克思主義，有信仰，而且是多元化的信仰，各有所好無可指摘，但是作為華夏民族的後裔，我本人更願意繼承一個中國人從夏商周就有的一個好傳統，相信自己的祖先，想一想為父為母，為祖父祖母的，為後代任勞任怨，嘔心瀝血，他們不會騙我們，不會讓我們吃藥，先輩會毫無保留地把自己最寶貴最有價值的東西傳給自己的後代。正是基本這樣的理念，我是抱着虔誠的態度對待來自祖先的文化遺傳，比如對八卦太極圖，連韓國人都知道把它放在神聖的至高無上的國旗之上，但是在八卦的故鄉人們卻在肆意地褻瀆它。

　　我是抱着虔誠的態度對待祖先遺產，因此我也同樣對保存、繼承傳統文化，特別是傳承絕學的易學理論家、應用易學的嚴肅的風水學家懷有由衷的敬意。嚴肅的風水學家不等於街頭路邊的那些江湖騙子，你會認為諸葛亮，張良，劉伯溫，東方朔等這些東方大智慧的代表人物是江湖騙子嗎？風水學家從事的是最容易被人誤解的職業，如果不是他們冒着風險鑽研和實踐、發展和傳承，中國國粹的傳承鏈就會中斷，而實際上許多好東西已經失傳，所以“為往聖繼絕學”將是21世紀中國學術的熱點。

　　風水除了環境選擇外，風水還要求取長補短，也即根據環境情況怎樣更好的地組織空間，並有所布置，因而有學者把風水稱為“空間組織學”。住宅（陽宅）首先強調按天時（包括物候），甚至整個地理的生態環境（景觀特徵）的要求去構建有利於人們生活和生產的室內外景觀生豐收，若考慮心理要求，因而還應包括室內外的合理景觀心理組織。傳統風水的天人感應，趨吉避凶的觀念在港澳台地區更為流行。充分考慮小區環境和住宅內部兩方面的術數要求加以布置和組合，常能獲得更合適的環境生態和環境心理組織，加上對“時運”流行周期的預測，就可以從景觀生態和心理的象數關係來提高物業產值，吸引購房者投資，讓購房者買個明白買個心安理得，這何樂而不為的事，斥之為“迷信”，是不適應市場觀念的“東舊”認識。

　　易學在中華文明中的鑄型作用無需贅言。古人應用易理抵禦和防範各種疾患，災害、禍殃，在漫長的歷史積澱中形成了醫卜星相等各種方術，因此方術與易學有千絲萬縷的聯繫。方術帶有自然科學性質，也有濃厚的人文色彩，除了積極進取的一面，還有消極祈求的一面。醫巫原來不分，但習易者崇尚“不為良相，即為良醫”的傳紡，仕途不得志便轉而懸壺濟世，易醫相通，於是易學智慧戰勝了愚昧迷信，講陰陽平衡的醫術剝離了巫術成分，便升華為中國人最為自豪的中醫藥學。天文學從巫術析出也是同樣道理。瞎子歷來賣卜為業，何嘗不是在做心理治療，試想一下。社會轉型時若能培訓盲人卜師轉業心理諮詢師，一可彌補心理醫師之缺門，二能順利解決這部分盲人的就業，利害可以轉化，方術絕不是沒有價值的歷史垃圾，關鍵是要正視方術中巫術與科學，迷信與理智伴生共存的事實，可以發現方術就是那個時代的高科技，巫師是那個時代的知識精英，包括風水術在內的傳統方術的背後其實是人性的張揚而不是鬼使神差，有了這樣的認識，也就容易理解方術的過去與未來。

　　學風水難不難

　　古代測事斷命的學說及方法又稱術學，“術”指方術，“數”指氣數。術數之興，多在秦漢之後，如命相、姓名、堪輿、六壬、奇門遁甲、起課、占侯等等，名目繁多，多以陰陽五行、易卦等配節氣、年月日時，用來解釋和預知人事、國事及自然現象的變化。時代變遷，挾有較多巫術成分的術學其實也在消亡或凈化和升華，如占卜有過由“天啟”向“人為”的轉變。“天啟”是據自然界呈現的怪異現象占卜人事。“人為”則按人為之象，即藉助於龜甲、着草、銅錢、竹籤等取兆或起卦，後者的長處是隨時隨地、因人而宜。

　　我們不可能要求每個住宅服務的從業人員都成為易學家，成為風水師，但我們希望大家能重視人文與經濟活動的結合，正視客戶中確實存在的，而且在中高檔住房市場日益增長的對風水的需求，儘早地接受啟蒙教育。學風水難不難？還是一句老話，“入門並不難，深造也是辦得到的。”但是社會上搞風水的人魚龍混雜，良師難求。

　　堪輿就是風水，堪是天，輿是地，風水是一門需要潛心學習和體悟的學問。“夫宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也。”它需要掌握世界上惟有中國才有的陰陽、天地三才、金木水火土五行、八卦、六十四卦、十天干、十二地支等，風水的專門術語，如龍、穴、砂、水。中國先民創造這些符號是為了推算天文、地理、曆法、氣候，乃至人事。歷史證明，這些帶有巫術氣息的原始符號可以成功地表象易道、契合天地運行、季節變化和萬物興衰。風水體現的是華夏民族的宇宙觀和時空觀……周易大壯卦的相似、八卦與六合、宇宙、方相、方術之間的關係……