中國風水是地景崇拜的體現，講求人和宇宙的協調，用得較多的就是陰陽八卦和五行、四靈之說，反映了中華古人對地質、地理、生態、景觀、建築等的綜合觀念。這是一種“天人合一”的地理觀，被西方科學家稱為“東方文化生態”。

蘇州園林的造園者多為中國的文化精英，因此在構築蘇州園林時，也綜合運用了中華先人數千年來積累的生態經驗。蘇州園林“雖由人作，宛自天開”，山環水抱的環境生態、靜觀自得的心理建構和文氣氤氳的藝術氛圍，構成了“美好的、詩一般的”夢幻境界，也成為了風水佳穴的實踐標本。

幽棲絕似野人家。風水當中將吉祥的地點稱為“穴”，最佳的風水模式要求“穴”周圍山環水繞，“穴”內的布局符合風水學原理。蘇州園林就是風水佳穴的實踐標本。圖為號稱“吳中第一名園”的留園。

拙政園當中的“笠亭”，亭蓋形似斗笠，頗具野趣。攝影/聶鳴

依照傳統風水學的觀點,宅園選址以四靈模式為最佳。四靈即中國古代表示方位的四個神獸：南方為朱雀、北方為玄武、東方為青龍、西方為白虎。蘇州園林的選址也以四靈之地為理想的環境，它的構成模式完全套用五行四靈方位圖式，只是將四靈具體化為前池（朱雀）、後山（玄武）、左河（青龍）、右路（白虎）等環境要素和相對方位。

蘇州園林當中的耦園就處於大吉之地。耦園的南（前）有河道，樓廳、重檐樓閣、藏書樓殿後，北面（後面）又枕河，西（右）有大路，東（左）為流水。耦園東面還有城郭雉堞，崗阜逶迤，草木蔥蘢，形成了山環水抱、山青水秀的天然地形。這種地形使生氣凝聚而不散泄，是完整、安全、均衡的環境構圖，構成了良好的心理空間和景觀畫面。

隔斷城西市語嘩。風水學認為“不宜居大城門口及獄門、百川口去處”，因為那裡人聲雜沓，使人煩躁。蘇州園林的主人在給園林選址時，也都盡量選擇偏僻的地方。藝圃即位於蘇州城西北角，隱於靜謐的文衙弄內，你必須走過幽幽的小巷，才能見到它的芳容。

噪音是人體健康的大敵，所以，風水學上講究“不宜居大城門口及獄門、百川口去處”，因為那裡人聲雜沓，車馬聲、吆喝聲、呻吟聲，使人煩躁，甚至會引起失眠等癥狀。蘇州園林的主人大多以隱逸為旨趣，他們營造的是“居塵而出塵”的“城市山林”，相土選址以“地僻為勝”，所以，蘇州園林大都建在小巷深處，雜處於民居之間。例如，網師園大門位於一條極窄的羊腸小巷——闊家頭巷深處；藝圃位於文衙弄，不遠處就是《紅樓夢》中所說的“紅塵中一二等風流繁華之地”的閶門，但卻是“隔斷城西市語嘩，幽棲絕似野人家”，要找到藝圃，非得有尋幽探芳的決心不可；耦園僻處蘇州小新橋巷，罕有車跡。可以說，避開塵囂、“隔塵”、“隔凡”，贏來一份清幽，這是蘇州園林選址的共性。

風水學上講，住宅的大門是房子的嘴，主吸納靈氣，所以，住宅大門的朝向最為重要。蘇州園林一般坐北朝南，大門朝向以八卦中的離（南）、巽（東南）、震（東）為三吉方，其中又以東南為最佳，風水中稱東南門為“青龍門”。門邊置屏牆，避免氣沖，屏牆呈不封閉狀，以保持“氣暢”。蘇州園林住宅的大門一般偏於東南，處於屬“木”的“巽”位，“巽”為“風”卦，水木相生，“風”為入，寓意財源滾滾而入，且向陽、通風。正南屬“離”卦，陽氣最旺，惟“帝王”和“神”消受得起，一般人不避反傷，所以蘇州園林大門很少有朝正南開的。

拙政園的住宅大門偏東南，也避開了正南的方向。不過，避開正南開門的現象多見於明代和清代前期的園林，到清代中、後期就不大講究了，如耦園大門就朝正南而開。

曾是驚鴻照影來。花樹綽約，映於耦園雕刻精美的軒窗之上，營造出一種幽雅的意境。蘇州園林中的植物常被用作其他景觀的組合材料，這樣配置都是為了符合美的規律，並達到趨吉化煞的目的。

耦園東花園水池，自北向南狹長似帶，水池在這裡與園外的內城河相通，但不見源流，這在風水上叫“天門開”，風水學認為，水是主財運的，“天門開”則財來。

耦園住宅取離卦朱雀門，“當門一曲抱清川”，門臨由西向東的內城河，明堂開敞，陽氣最旺。門前原有八字照牆，呈不封閉狀，以阻擋“煞氣”，並保持“氣暢”，清風徐來，風柔氣聚，繚繞有情，也避免外界直視。

海中神山和壺天仙境，自秦漢至今，始終是園林模仿的永恆主題。中國神話中也稱海中三神山為“三壺”：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺。”“壺天”這種仙境模式，實際上是封閉式小天地，裡面應有盡有，陶淵明的“桃花源”就屬於這種類型。蘇州園林都有高高的園牆四面圍合，其間則穿池鑿石，具有安全性和私秘性，屬於神話中的蓬壺仙境模式。例如拙政園就是一池居中，建築皆面水而築，體現了人與自然的融合。拙政園住宅部分位於山水園的南部，分成東西兩部分，呈前宅後園的格局。住宅坐北面南，縱深四進，有平行的兩路軸線，主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長的“避弄”隔開並連通。

蓬萊仙境入園庭。海中神山和壺天仙境，自秦漢至今，始終是園林模仿的永恆主題。中國神話中也稱海中三神山為“三壺”：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺。”拙政園中的建築皆面水而築，體現了人與自然的和諧結合，也體現了對傳說中蓬壺仙境的模仿。

風水學認為，“凡宅居滋潤光澤陽氣者吉，乾燥無潤澤者凶”。住宅固然要求乾燥，但周圍如果沒有溪水環繞，就斷絕了生機。耦園東花園水池，自北而南狹長似帶，南端有一個卷棚歇山式水閣“山水間”，三面臨空，給人以溪流不盡之感。耦園雙照樓靠東臨河，東、南、西三面都有窗，可遠眺朝暉夕影、青山黛痕，俯瞰東園的山水花木。耦園東南角的“聽櫓樓”依外圍牆轉角而建，兩面臨河，與內城河僅一牆之隔，船舫來往不斷，每當月色空明之夜，四周萬籟俱寂，這時，於寧靜中時時傳來櫓聲，形成絕妙的“聲借”，使人領受到江湖野趣。

風水學對小環境的樹種選擇也甚為講究，有“中門有槐，富貴三世，宅後有榆，百鬼不近”之說。蘇州園林的造園者也非常注重對植物樹種的選擇，網師園、獅子林門前庭院都植有槐樹，以符“槐門”之稱，古意猶存。耦園正廳天井中植有兩株金桂，轎廳庭園內則有兩株玉蘭，獅子林大廳的前後都種上了金桂玉蘭，以合“金玉滿堂”之意。滄浪亭草樹郁然，雜花修竹之間有小路通往住宅，住宅三面環水，左右都有林木相遮蔽，前竹后水，光影會合於軒戶之間，尤與風月為相宜。蘇州園林中以松柏為主景的也很多，網師園的“看松讀畫軒”、拙政園的“聽松風處”、怡園的“松籟閣”都以松為主景。

蘇州園林的建築山水掩映於草木蔥蘢之間，植物的色、香、姿、聲等，可以組成獨立的景觀，也常被用作其他景觀的組合材料：槐陰當庭、插柳沿堤、栽梅繞屋、結茅竹里，這樣配置都是為了符合美的規律，並達到趨吉化煞的目的。

蘇州園林追求的是超功利的人生境界，推崇淡泊、平和，不求奢華。蘇州園林色彩淡雅，避免強刺激的大紅色和金黃色。園林中的植物常綠者多於落葉者，綠色給人平靜安定之感，有利於營造恬靜幽雅、空明澄凈的環境。

蘇州園林是生活藝術化、藝術生活化的典範。不但居住環境如此，室內陳設也力求達到“不令人俗”的功效。古書、名畫、古瓶、雅石等，布置在博古架上、軒窗邊、几案上，這些體現着“漢柏秦松骨氣，商彝夏鼎精神”的“韻物”，既富於文化底蘊，又充實、滋養着園林主人自身的精神生活和人格內涵。退思園九曲迴廊用新石鼓體將“清風明月不須一錢買”的詩句鑲嵌在九個漏窗中，將園景“詩化”。獅子林將“古琴、棋盤、函裝線書、畫卷”四雅塑成了四個漏窗，文氣氤氳。

蘇州園林創造的詩化的環境，是一種藝術養生模式，它建立在中國重人生、重道德的傳統文化基礎上。蘇州園林的建造者追求“外適內和”，生存空間和精神空間並重，體現了中華先人對生命和生活質量的關注。

此文選摘於《中國國家地理》2006年1月刊  撰文/曹林娣 攝影/卞志武 等