【核心提示】《易經》從眼睛所看到的有形有象的具體實物開始，察知萬事萬物都處於永恆的運動過程中。天地之間唯一不變的是變化。
《尚書·酒誥》有“丕惟曰爾克永觀省，作稽中德”之語，大意是觀省古道，行中正之德。此“觀省作德”的思想，作為內心反省，也作為一種觀察、認識和理解天地萬物的方式，在《易經·觀卦》中有充分體現。
觀卦，下坤上巽。其卦辭曰“盥而不薦，有孚顒若”，意指懷着虔誠嚴肅的心情觀仰祭神的盛大場面。“盥”指 祈 禱 神的降 臨，“薦”指獻給神的犧牲。“盥而不薦”，意味祭祀最重要的是真誠祈禱神的降臨而不在於獻給神的犧牲。這告訴人們勿被盛大場面所眩惑，而要從中把握最緊要之處。觀卦傳遞了這樣的思維原則：從事物紛繁的過程中看到其實質。
觀卦初六爻辭曰：“初六，童觀，小人無咎，君子吝。”幼童觀察事物僅看到表面或只看到一部分，而不能深入事物內部或從整體上認識事物，這是正常的。但對成人來說，若以幼童的方式觀察事物則非常不可取。這是借“童觀”之象，告誡人們觀察事物勿要流於表面。
觀卦六二爻辭曰：“窺觀，利女貞。”窺指從門縫向外看，固然能獲得一些信息，但非正常和正確的觀察方式，而且也不正大光明。雖然這有利於那些受禮制約束而足不出戶的女子察知門外事物，但言外之意對男子不利，因為窺視免不了狹隘，有坐井觀天、管中窺豹之蔽。此借“窺觀”之象，指出對事物的觀察應是多方位的。
觀卦六三爻辭曰：“觀我生，進退。”指出觀察者並非被動地接受，而是能夠審時度勢，採取適宜自身或進或退的行動，在觀察外物的基礎上，進一步強調觀察者自身應慎擇進退。
觀卦六四爻辭曰：“觀國之光，利用賓於王。”“光”意指國家大治呈現出的光輝景象。生活於春秋亂世的孔子說：堅信天道，努力學習，誓死保全；不進入危邦，不在亂邦居住；天下太平就出來工作，不太平就隱居；邦國清明，自己貧賤，是恥辱；邦國黑暗，自己富貴，也是恥辱。這正是“觀國之光，利用賓於王”之意。君子於邦國有道時應出仕自不待言，於邦國無道之時又如何免禍，孔子在這方面的觀察也是深刻的。他稱讚南容：邦國清明，不被廢棄；邦國黑暗，不被刑罰。他稱讚寧武子：邦國太平便聰明，邦國昏暗就裝傻；他的聰明別人趕得上，他裝傻別人就趕不上。他稱讚史魚：剛直不屈，邦國清明像箭一樣直，邦國黑暗也像箭一樣直。他稱讚蘧伯玉：君子也，邦國清明就出來做官，邦國黑暗就把自己的本領藏起來。孔子以自己的人生經驗，對此做了最好註腳。
觀卦九五爻辭曰：“觀我生，君子無咎。”九五乃至尊之位，既如君臨天下一般俯視民眾，也似高不可及之北斗為民眾所仰視，所以君子若要無咎，一定要“觀我生”，看清自己分為兩個方面，觀內和觀外。觀內，即是內省，自我審察。後世曾子力行此道，每日三省吾身。觀外，即是透過別人看自己。考察民風民俗便可知王公大人統治如何，因為民眾以統治者為榜樣。西周時期採集民間歌謠獻給天子，即觀“民風”以正“君道”之意。孔子深入闡釋了“觀民”“正己”思想。孔子認為：君子的德行如風，百姓的德行如草，風向哪邊吹，草就向哪邊倒。又說：統治者講究禮節，百姓就沒有人敢不尊敬；統治者行為正當，百姓就沒有人敢不服從；統治者有誠信，百姓就沒有人敢不說真話。
觀卦上九爻辭曰：“觀其生，君子無咎。”大意是人人都觀仰君子的行為，他必無咎害。不但大人君子，即使是普通人亦應如此——人從出生到死亡都處於被觀察的境遇中。曾子對此境遇十分警醒，臨終前引《詩》描述了自己的心情和行為準則“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。大人君子是世人之楷模，如果他們不慎乎“其生”，民眾也就失去了觀仰的對象。君子為人景仰，其志行不可安逸鬆懈，才能“無咎”。
整個觀卦，把對外物和人事觀察與自然聯繫在一起，揭示了人們依據觀察反思得出規律性認識的思維方式。《周禮》記載，掌管卜筮的人每次占卜之後，將所得的兆象和占斷的辭句記錄下來，連同禮神之幣藏於府庫，年終將積累的筮辭和卜辭加以統計整理，看有多少條應驗，並將其選出來，作為下一次占筮的依據。正是通過這樣的觀察總結，《易經》發現了宇宙的根本規律：陰陽的對立統一。《易經》從眼睛所看到的有形有象的具體實物開始，察知萬事萬物都處於永恆的運動過程中。天地之間唯一不變的是變化。變化的根源就在於陰陽的對立鬥爭，而對立鬥爭恰好又把雙方結合在一起，二者相輔相成，創造了永恆的變化。
《易經》觀物重在觀變，即觀天地交感化生萬物，察知萬物的實際情況。聖人據此去感知人心，觀摩研習天地化生萬物之大德，教化自己和百姓，成就道德人格。 作者： 劉鶴丹（作者單位：東北師範大學馬克思主義學部哲學學院）
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