自古以來就信奉神明。鬼神是傳統文化的組成部分，貫穿在社會生活和個人生活的各個領域。近百年來，受到嚴厲的批判，被稱之為唯心論和封建迷信，更為社會主義所不容。尤其是在文化大革命中統統歸之為四舊（舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣）之列，於是衝擊寺院、搗毀神佛塑像、挖崛祖墳，砸毀牌坊石碑，焚燒藏書字畫，甚至更名換姓。將與鬼神傳說相關的節日，風俗習慣等強行禁止。還將表現人之常情和處世之道的親情和友情也歸入四舊，代之以階級情，即親不親階級分。

  事實上 ，從古到今，信奉鬼神是社會意識和社會生活活動的重要組成部分，有專職的神職人員，有群眾性的對鬼神的崇拜、供奉和祭祀活動，尤其是傳統的節日，莫不與鬼神的傳說密切相關。對個人來說，個人的思想和行為，都伴隨着與鬼神說教相關的處事之道。如今科學，技術，生產如此之發達，但與鬼神相關的宗教和平民文化依然存在。世界上有近80%的人不同程度地信仰宗教。廣大的人民群眾也不同程度地接受鬼神觀念的文化傳統。
  可以這樣說，人生活在所謂陽間和陰間兩個世界之中。陽間即現實的社會，陰間是人們根據現實社會杜撰想像中的社會。兩者同時制約著人們的思想和行為。而且，後者還可以根據社會的客觀需要和人的主觀的需要進行改造和創新，具有很大的靈活性，這也是鬼神和宗教經久不衰的原因。
  現時代，鬼神早已脫離其產生時期的含義與作用，已經異化成為社會通用的觀念，用於表達時代的思想意識，無論是社會生活中，還是在個人生活中，都成為繼承文化傳統和思考與處理事情的準則。在鬼神的社會觀念中，包含着為社會的存在和發展所必需的人的思維方式和行為準則。
  應指出，有關鬼神的社會意識，中西方有很大的不同，不便於將兩者合在一起，作綜合性的分析。在西方，區別有神論和無神論兩大基本理論。有神論認為，神是指一種超自然的力量。上帝，真主，菩薩就是超自然力，是淩駕於人之上，具有為人所不具備的能力，是整個宇宙包括大自然與人的主宰。宗教信奉上帝，在過去是人格化，如佛祖釋迦牟尼，基督耶蘇，真主穆罕默德。而現在程度不等地發生了改變，機制化了。被認為是一種非人的神秘的力量，是它支配着整個宇宙，決定着世界萬物的千變萬化。這種神秘的力量，科學家們至今還沒有揭示出來，也許在久遠的將來才有可能。但這種主宰力量並不是人本身。無神論是一種否認超自然的力量存在的理論，否認神靈的存在。鬼神不過是人按照自己的樣子創造出來的。馬克思主義主張無神論.。.
  在中國，從古到今情況極為特殊，儘管在理論界，存在着有神和無神 之爭，但在社會生活活動中，在人們的觀念和行為中都有自己的特點：一是鬼神的存在與否其界限是模糊的；二是儘管有的人不相信鬼神的存在，但卻作為一種信仰，是尊敬，崇拜，敬奉，宣誓，懼怕的表現形式，是民族文化傳統的體現，如修廟宇，建陵墓，舉行祭祀，慶祝節日，拜神求佛等。
  中國的鬼神的特點是多教並立，和平共處，雖然各有自己的鬼神，如佛教信奉釋迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等，但是在人們的心目中，除了教徒以外，一般不區分它們之間的異同。在平民意識中是多鬼多神，各顯神通，互不相擾。如在喪禮活動中，道教的道士和佛教的和尚，同在一起，超度死者，但各念各的經。
  鬼神的由來
  在中國通行的是四類鬼神.：人死後成為的鬼，主管某種自然現象的神，主管人的命運的神，敬奉為作為人的榜樣的神。
   1。人死後變成的鬼
  這種鬼又稱鬼魂，亡靈，傳說是人死亡後留下的魂魄，也叫幽靈，脫離肉體獨立存在於陰間。神學上將它視為生命延續的一種方式。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中指出其產生的原因：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活着，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念。”這樣，遠古時代人們便認為.人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成.。肉體可以死亡，.靈魂是永遠不死。人在死後其靈魂就脫離人的肉體成為鬼。.
   2.自然神
  自然神是主管自然現象的神。自然界對人來來說，是一種由神控制的有無限威力不可抗拒的力量。其產生原因是因為過去的人們對雷電、地震、暴雨等自然現象無法理解，認為是一些鬼神在操縱著這些自然現象，每一種自然現象都是一種鬼神的作為。馬克思說過：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關係完全象動物和它的關係一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權利。”
   3。主宰人的生活和命運的神
  人的生命和命運是不以人的主觀意志為轉移的，是社會因素和個人因素等主客觀諸多因素綜合作用的結果，其中有必然也有偶然。生老病死，婚喪嫁娶，悲歡離合，喜怒哀樂等等。使人們幻想皆為鬼神之所為。有的鬼神使人幸福，歡樂，富有，平安。。。。有的鬼神則相反，使人不幸，不安。。。。。前者如財神，灶王，門神。後者如喪門星，災星。
   4.。敬奉作為人的榜樣的神
  將人們崇尚和效仿的觀念和行為準則的歷史人物，加以神化供奉，如孔子，關公，嶽飛，包公等，相應的有孔子廟，關帝廟，岳王廟，包公廟。
  鬼神世界的社會結構和生活方式
  鬼神世界，即陰間，是按照人類的社會，即陽間的社會結構和社會生活方式想像杜撰出來的。從組織結構講，上有玉皇大帝輔以諸神的天宮，下有閻王為首佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套官僚體系的地獄。村村有土地爺，家家有作為一家之主的灶王爺。鬼神有大鬼，小鬼，神仙的等級層次之分，有善惡美醜之分. 有好鬼壞鬼。鬼神的形象就是仿照人的形象和動物的形象，根據對鬼神的認識和評價想像出來的，如鬼神的圖像和寺廟裏的泥胎臘像有的的奇醜難當,陰毒兇狠.有的則慈善安詳。.
  鬼的生活方式也是仿照人的生活方式想像出來的。鬼住的地方是祭祀的靈廟祠堂，荒郊野外的墓塚，荒廢無人的古宅廢墟，也有無家可歸的流浪者。鬼的食物，也和人一樣，通過供品表現出來。鬼的生活狀況與鬼的成因說有關。如果生前是有罪之人，變鬼後生活當然不好，還要受懲罰。. 
  鬼的來源通常有兩種說法。兩者之間是有矛盾的。一種是人死後沒能托生的鬼。這與因果報應說相關。做壞事的人死後不能托生淪為鬼，如果為之超度，仍可托生再轉世為人。這是佛教的說法。另一種說法是人死後，魂靈離開軀體，成為鬼魂，生活在陰間。
  人和鬼神之間的關係 
  在傳說和文學作品的描述中是很複雜的，可以從鬼神和人兩個方面進行歸類。從鬼神方面講，普通的鬼生活在陰間，膽子小，晝伏夜遊，怕光明.對人膽怯畏懼，閃避在角落陰暗處。另有一種是惡鬼，如同陽間的惡人一樣，為非作歹，欺壓他人，自然不怕人。地位高的鬼和一般的神則不同，不怕人，而且是盛氣淩人，不僅掌管陰間事務，還對陽間的人具有決定生死和貴賤之權。
  從人的角度講，一般人都怕鬼，怕的是惡鬼，因為普通的鬼怕人，不會惹人麻煩。但有的人不怕鬼，即使是惡鬼，他們是正氣凜然的正人君子，或者是修持道行，積德行善者，即使凶厲的惡鬼也懼之三分。在傳說和鬼怪作品中，人對鬼的關係大致分為：祭鬼、驅鬼、鬥鬼和用鬼四種情況。
  關於鬼的載體問題。鬼作為離開人的身體而存在的魂靈，按理說是不應該有物質的東西作為其載體，但在人們的觀念中，人的屍體仍然是其靈魂的載體。所以對人的屍體的態度非常重視，通過對屍體的維護和處理表現出來。如使用壽衣，棺槨，陪葬品，陵墓，現時代的骨灰盒，墓地，牌位等等。直到現在，中國人對祖墳是非常尊重的，掘祖墳露屍骨是萬惡之劫。 
  鬼神的社會作用
  鬼神的觀念極大地影響社會生活的各個領域，如政治生活，生活方式、風俗習慣、文學藝術等，還調整人的精神狀態。其作用不亞於國家的政權和控制社會的法律和道德等規範。它本身雖然不能創造社會財富，但為社會的生產和文化的發展和人的正常生活創造適宜的社會條件。鬼神是社會控制的有力工具，通過教化和警戒消弱人的獸性使人們遵紀守法。可以說，人是在鬼神的經常性的影響下生活的。
  在政治上，鬼神意識的作用關係到國家領導人的權威性。.在西方的歷史上一些國家有的直到現在還是政教合一的政體。.在中國歷史上奉行的是君權神授理論，皇帝是上天指派的。
  古代盛行占卜，求鬼神做出決策。利用神的旨意增強對行為的信心。如狩獵，戰爭，事先利用占卜求得神的指示，是否進行。.宮廷中有巫師，為鬼神的代言人.國家的決策須徵得巫師同意。.
  在社會生活中，鬼神的教化作用主要表現在教育和警戒兩個方面。這種作用是通過有關鬼神的傳說，祭祀活動和文藝作品實現的。在傳說和文藝作品中，首先是仿照人間世界的社會分層和社會關係安排鬼神與鬼神之間和鬼神與人之間的各種關係，並給以社會評價。其次是根據想像和願望賦予鬼神為人所沒有的能力。比如說，有好鬼，也有魔鬼。鬼神有的神通廣大，能斬妖除害，除社會之不平。通過對鬼神世界的描寫，教育人們行善積德，遵守社會規範。為非作歹，作惡多端，必遭報應.死後也要受閻王爺的審判懲罰。在社會規範上，陽間和陰間是相互協調補充的。如封建社會提倡婦女從一而終。違背者死後也要受到閻王爺的懲罰，身體會從頭到腳被鋸成兩半，分歸兩個丈夫。但並沒有將事情做絕，在寺院中花點錢捐個門檻，即可免去災難。魯迅筆下的祥林嫂就曾遭此磨難。
  對鬼神的信仰和供奉活動，構成了社會的文化生活的主導。傳統的節日，莫不與鬼神相關，如請明節紀念祖先，端午節紀念古人屈原，春節則集多項祭祀活動於一體。在各個地方，都有地方性的節日，舉行廟會。在廟會上，除了為神靈上香供奉等敬神活動以外，還舉行大眾文化娛樂，民間的商品交易、飲食服務以及群眾性的交往活動。
  對個人來說，鬼神主要是調節人的精神狀態，尋求精神上的支持和解脫。如求神拜佛，祈求神靈保佑，使自己的需要得到滿足。遇到不幸或挫折，歸之於天意，命該如此；做好事，必有好報等。這無疑給人們帶來巨大精神安慰。 
  鬼神的社會歷史功績
  鬼神是人想像出了的，並為信奉鬼神進行種種活動，這對人類社會發展.過程有巨大的影響。可以說，我國傳統文化的遺產絕大部分是由宗教活動或與鬼神信仰相關的活動創造出來的，是我們民族歷史的見證。中華民族吸收外來的文化.也與宗教的傳播密切相關，如對中國影響最大的佛教，傳入的不僅是宗教教義，還有隨之而來的大量異族的物質和精神文化。
  我們現時代引以為榮的文化遺產，不僅存在於社會意識領域之中，也還有大量的表現鬼神意識的物質文化之中，如廟宇，陵墓，棺槨，圖畫，雕所，文學藝術等作品。
  廟宇是鬼神居住和辦公的地方，也是專業神職人員生活與從事業務活動的場所。基於對鬼神的敬仰和索求，自然會對廟宇的建築，裝潢，神像的雕塑和圖畫等有極高的要求，是當時社會技術的最高水準。尤其是大型的廟宇是民族智慧的見證.。 
  眾所周知，基於鬼神存在的觀念，人死後轉化為靈魂繼續生存，而陵墓，棺槨等是鬼神生存的地方。於是帝王和富貴之家便大興土木建築陵墓並用珍寶，衣着，器皿等陪葬。這就為後人留下眾多的無價之寶。不僅是價值連城的出土文物，也還是研究社會歷史的寶貴資料。在中國，陵墓，棺槨，壽衣，陪葬品等挖掘，研究，保護，以致交流和交易，是社會職業中的多個行業，有眾多的人以此為生。.
  在文學藝術領域留下了不朽的作品，極大地豐富了中國的文化寶庫，為現代的文學藝術奠定了基礎。文學方面，以民間鬼神故事為基礎創作了大量鬼神志怪作品，諸如：《搜神記》、《靈鬼志》、《幽冥靈》、《封神演義》、《西遊記》、《聊齋志異》等。《西遊記》是中國古代四大名著之一。作者在作品中借鬼事言人事，反映社會現實。同時由於祭祀等活動的需要，出現了與之有關的墓誌銘、祭文、弔文等文體，極大豐富了中國古典文學。
  在語言方面，極大地豐富了漢語的辭彙。現代漢語的辭彙中還保存有大量的來自與鬼神相關的詞語，尤其是言簡義駭的成語，如“鬼哭狼嚎”、“牛鬼蛇神”、“神出鬼沒”等.
  在藝術方面，中國的古代美術和雕塑主要表現的是鬼神形象.《鍾馗捉鬼圖》、《張天師騎虎鎮邪》，其次是與祭祀相關的民間年畫，多是鬼神形象，如門神，灶王爺，菩薩奶奶，財神。在雕塑方面，因為古時塑像主要用於祠廟和墓地，幾乎都是鬼神的形象。還建有專門的與宗教相關的雕塑窟，如敦煌莫高窟、雲崗石窟、龍門石窟等。
   . 中國許多的古代音樂、舞蹈都直接來源於古人類似於巫術的祭祀鬼神的儀式活動。.
   ...，. 小結
  鬼神是傳統文化組成部分。現時代的鬼神與傳統社會時代的鬼神相比，已經發生根本性質的變化。現時代的鬼神已經成為對人類社會賴以存在的大自然和祖先的紀念，成為反映時代特點的社會意識的組成部分，成為調節人與社會處境相矛盾的精神良藥，成為為人之道和待人處世的社會公允的準則。儘管在一些人群中有迷信活動，如邪教，巫師，算命，看風水等。
  總之，隨着社會的發展與進步，鬼神觀念也在朝着人們的意願和社會的需要的方向變化。因此.我們不能脫離歷史的具體條件，用基於現代科學技術的知識水準來看待鬼神在社會中的作用。鬼神作為傳統文化的組成部分，在中華民族的歷史上起了極其重大的作用，功不可抹。

萬靈風水修復綜合派, 許少鋒  (QQ595578222)

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