眾所周知，《易》乃群經之首，大道之源。其內涵宏富，涉及政治、經濟、軍事、天文、地理、工程、醫學等諸多領域。從學術角度而論，則涵蓋哲學、史學、文學、數學、邏輯學等不同學科，思想深邃，博大精深。自古及今，先哲往聖，爭相引為經典;晚輩後學，莫不推崇備至。先師孔子儘管“不語怪力亂神”(《論語·述而》)，但對《易》卻十分青睞，且認真領悟，傾力解讀，韋編三絕，老而彌篤。據《史記·孔子世家》，孔子晚年而喜《易》，序《彖》、《繫辭》、《象》、《說卦》、《文言》，為後世學子讀《易》構建津梁，指引路徑。史有明書，斑斑可考;貢獻之大，毋庸置疑。聖人垂則，后昆效之。作為學者，往往習慣於從自身專業的角度看問題。本人專業是中國古代史，兼涉古典文學與民族文化領域，自讀研究生開始，十幾年間，曾幾度研習《易經》，時斷時續，收穫不彰。其間，輒被無知所震撼，亦常因魯鈍而懊惱。近幾年來，突然若有所悟，難免沾沾自喜。正如孔子所云，“五十以學易，可以無大過矣。”(《論語·述而》)，誠高論至理也。現就本人數年來讀易之所思所感，彙集成文，擬就“吉光片羽”與“千慮一得”等兩方面分述，匆匆奉上，以就正於同道方家。
一、吉光片羽
在讀史過程中，每當我發現《易》所留下的吉光片羽、蛛絲馬跡，都會興奮不已，但卻無法準確認定具體是哪位先賢做出的貢獻。這是因為古人與今人取向大異，或不求顯赫於當世，只求將書稿“藏之名山，傳之後世”;或崇尚“微言大義”，斷不會為賺取稿費而東拼西湊，胡言亂語。如兩千年來學界《易經》作者之爭，便是因古人無以著述而留名之欲，而成後人饒舌之資。另一方面，其哲理之深邃與價值之巨大，則堪稱無量，令我輩嘆為觀止。僅以《易·乾·卦辭》與《易·乾·彖傳》為例，《卦辭》只有元、亨、利、貞四字。但寓意深邃，浩闊無垠。四字即已表達出陽氣(乾)在春夏秋冬四季周而復始的變化過程。元者，春天陽氣之始生初萌;亨者，夏日陽氣之通達盛暢;利者，金秋陽氣之盡竭利物;貞者，嚴冬陽氣之含藏守正。而彖者，斷也;《彖傳》乃進一步解釋卦辭之寓義。其曰:“大哉乾元，萬物資始乃統天。雲行雨施，品物流形;大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”立意高遠，寓義精深。首句“大哉乾元，萬物資始乃統天”，代表春回大地，萬物復蘇始生之象;“雲行雨施，品物流形”則表示夏季雲雨潤物之德、品物生長繁茂之形;“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天”則象徵金秋萬物有成之獲;“乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞”代表隆冬萬物守持正固，休整以待來年之勢。“首出庶物，萬國咸寧”則表示陽氣周流不息，又將統領萬物重新萌生，天地四方皆順昌和美。實令人遐想無限，回味彌窮。除文字優美，文筆流暢，給讀者有行雲流水般審美享受外，區區五十七字所發散承載的文化含量之大，實難用文字來形容。而僅從我國歷史上國號與年號之出於此者，便可略見一斑。在我國歷史上，國號與年號之選擇，乃正名弘運之頭等大事。《易·乾·彖傳》中“大哉乾元”與“大明終始”，成為我國“大元”(西元1271-1368）、“大明”(西元1368-1644)兩個朝代之名，行於中國達374年。而年號，是中國歷代帝王用以紀年的名號，往往也是時運變化的標誌。按慣例，新君即位大多會頒行新年號，稱為改元。年號蘊涵著帝王君臨天下、宣示正統的特殊意義，君臣朝野為之矚目，司其事者索遍枯腸，絞盡腦汁。就寓意而論，年號一向考究，在擇字方面，尤偏重《易經》。再以《易·乾·彖傳》為例，計有大明、乾道、保合、太和、利貞、咸寧等六詞曾分別被用作年號。其中大明一次[南朝宋孝武帝(西元457-464年)]，乾道二次[南宋孝宗(西元1165—1173年)和西夏惠宗(西元1068—1069年)];保合一次[南詔國勸豐佑(西元825-?年)]太和五次[三國魏明帝(西元227-233年)];十六國後趙石勒(西元328-330年);十六國漢李勢(西元344-346年);東晉廢帝(西元366-371年)北朝孝文帝(西元477-499年)]，利貞一次[后理段智興(西元1173-?年)]，咸寧二次[西晉武帝(西元275-280年);十六國後梁呂纂(399-401年)]。《易經》對後世影響之巨，痕迹之深，可見一斑。年號發源於中國，卻不止於僅我所用，而是向周邊輻射拓展，傳至日本、朝鮮，越南、琉球等鄰國。日本國選擇年號極為鄭重，多取自《易經》、《尚書》和《史記》等漢文經典，而《易經》是其首選。如“明治”(西元1868-1912年)取自於中國《易·說卦》中“聖人南面而聽天下，明而治”;“大正”(西元1912-1926年)，取自《易·無妄·彖傳》中“大亨以正，天之命也”，足見《易》對其影響之大。
《易·益·彖傳》有曰:“益，損上益下，民說(悅)無疆;自上下下，其道大光。”清代滿族統治者因有翰林培育，漢學功底精深，深諳損益之道。為不傷漢族士人自尊，特定“滿不點元”之策，即滿族士子例不點狀元，頗合“損上益下，民悅無疆”之理;而為提高本族總體文化水準以適應統治需要，自皇帝、皇子至普通旗人，皆如饑似渴地學習漢文化，使一個文化層次原本較低、與漢文化體系差異巨大的關外民族，在數十年內便完成了知識主體的根本轉換，面貌煥然一新。尤其是上書房的建立，乃專為皇子讀書而設。因有培養未來皇帝之責，特延請翰林官為師傅。在皇室表率下，滿蒙貴族及官員乃至平民紛紛移樽就教，文風大盛，重師重教成為時尚，對提高滿蒙等少數民族的文化素質起到了積極的促進作用。頗合“自上下下，其道大光”之旨。有清一代，滿蒙文人輩出，名士如雲，正是“名師出高徒”的結果。表明我國歷史上漢族以外的其他民族，亦多深通易經達道，且踐行不怠者也。我在撰寫《“文化”一詞由來考》一文時，曾認真搜尋過“文化”這一超強勢名詞的出處。最終確定，其意旨最早出現於《易》。《易·賁·彖傳》中，有“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”之語。以“人文”而“化成天下”，用當今用語詮釋，則是指用禮儀、風俗、典籍，以教化天下蒼生。此處文與化雖未連結成詞，但已有當今“文化”所指之意。足以表明“易”的文化含量之大，更可體味兩者之間不可分割的密切關係。
二、千慮一得
我深深服膺儒家“學以致用”之理念，力求結合自身境遇與追求，體味經典內涵，並自覺運用於指導學習、工作和日常生活。我認為，最應認真研讀並深切體味者，乃乾、坤兩卦。首先，兩卦是分別給每個人的人生角色定位之卦。乾卦探討主導者之所為，而坤卦探討從屬者之所作。對每個個體而言，實際上都充當著多重角色，承擔著不同的責任，且在不同人生階段，充當的角色也一直在變化之中。就男子而論，在父親、長輩與上司面前，屬於從屬者，而在兒子、晚輩與下屬面前，又是主導者;由於《易經》形成於傳統時代，男人的確在漫長的歷史時期內因在體力、智力、受教育程度和社會地位等多方面佔有優勢而起主導作用，“男主女從”之理念大行其道，深入人心，所以在家庭生活領域，夫重乾道，婦重坤道。進入現代社會以後，“男女平等”之觀念日益盛行，陰盛陽衰之現象屢見不鮮。但由於生理差別、性格特徵和歷史慣性等多重因素之作用，我仍認為男子欲思成功，必須主研乾道，兼通坤道;女子欲想幸福，就必須精通坤道，兼涉乾道。反之則無異南轅北轍，緣木求魚。《易·乾·爻辭》則按六爻之順序，揭示了事物包括人生成長的普遍規律，以龍成長於水中為喻，一步步成長為遨遊天地之成功者的六個人生階段之提煉與總結。如初九:潛龍，勿用。是在講在人生初期，如同幼龍生長於水，主要任務是學習、成長，而不需亦不能用事，象徵著一個人的學習階段;九二:見龍在田，利見大人。是指龍之羽翼初豐，嶄露頭角，可露出水面，登上陸地，適當做些小事以積累經驗，象徵著人生的實習階段;九三:君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。指閱歷經驗均已具備，應兢兢業業，努力進取，象徵著人生的創業階段;九四:或躍在淵，無咎。則指人生已達到德才兼備，遊刃有餘，進入一種得心應手之境，以巨龍縱橫馳騁於深水為喻，象徵著人生進入成功階段;九五:飛龍在天，利見大人。以龍騰出江河，飛離陸地，遨遊九天之自由境界為喻，象徵著人生追求與成就已到極致;上九:亢龍有悔，則揭示出物極必反，盛極而衰的鐵律，既有對成功者“高處不勝寒，越處順境，越應謹慎”之訓誡，亦暗含着“圖功易成功難，成功易守功難，守功易終功難”的深刻哲理。乾卦乃強者之卦，鼓勵人生追求應似上天之德，“天行健，君子以自強不息”，不甘淪落者，不可不察也。另一方面，這也是對人生階段性任務清晰明確之規定，表明事物包括人之成長必須循序漸進，不可為所欲為。無論是外力外援之揠苗助長，還是自力自營之未學爬而思騰越，皆會導致欲速不達，德不勝威，損人害己，凶咎必至。《易·坤·爻辭》，則是對處於從屬地位者成長階段之歸納、提煉與詮釋。初六:履霜，堅冰至。是教誨居下位者尚不能自己掌握自身命運，在成長初期就更是如此。所以要像履霜一樣謹慎，在冰上行走一樣小心。六二:直，方，大，不習無不利。教導我們要像大地一樣，善於承載，修身齊家，砥礪人格，使得形體方正，品性正直，寬容宏闊，無物不養。六三:含章可貞，或從王事，無成有終。意為蘊含美德，不事炫耀，要善於輔佐，且不以成功自居，最後必有善果;六四:括囊;無咎，無譽。意為緊束其口，少言多做，則無災禍災害，也不要注重名譽。六五:黃裳，元吉。意為穿着不顯眼的黃色下衣，乃以柔處尊之道，必得吉祥。上六:戰龍於野，其血玄黃。意為陰盛之極，從屬者轉變為主導者，難度很大，代價亦大，要有充分的心理與應變準備。考慮到除最高統治者之外，任何人均不可避免於從屬者之地位，所以對坤卦爻辭之研習、領悟與尊奉，是人生成長過程中不可或缺的內容。坤卦旨在教誨人應仿效“地勢坤，君子以厚德載物”，這不僅是立身之本，護身之符，也是自強不息之起點與依託，不然，成功之追求便會成空中樓閣，可於瞬間便轟然墜地，毀於一旦。當然，人生千姿百態，遠近高低不同。《易·乾卦》為我們展示的是理想層面的崇高追求與完美境界。其實，人生極似艱難之長跑，每個階段都會有不少人因不同原因而棄賽退出，能接近高遠目標者終究是少數。就每個不同個體而言，大有一直低迷與“潛龍勿用”而未得“見龍在田”便匆匆離去者，多有儘管堅持“終日乾乾”卻未能達到“或躍在淵”之勞苦者;卻少有能達到“飛龍在天”之成功者。而達於“飛龍在天”卻又無“亢龍之悔”之大智大慧者，更屬於鳳毛麟角，可遇而不可求。能至“飛龍在天”之成功者，在感激上蒼厚愛與惠顧之同時，要謹記“亢龍有悔”之誡，這便是《易經》為成功者提出的更高要求。因此，對於弱小無依的我等而言，坤卦往往更加有用，更加親切。孟子有雲:惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大(《孟子·梁惠王下》)。老子有雲:“知其雄，守其雌;知其榮，守其辱(《道德經·章第二十八》);利而不害，為而不爭(《道德經·章第八十一》)。”儒道兩家，皆源於《易》。兩家相通互補，倡導人人都應成為仁者與智者，而又確信人人亦均可成為仁者與智者。立足於坤，而致力於乾，是《易》為我們指引的光明之路。而成功者，易經中往往以“大人”之名表述之。我對“大人”的理解，是有不懈追求、高遠境界、且有德有位之人。《易·文言》“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”之句，亦對我啟發甚大，感觸頗深。所謂大人者，有德有位之人也，即所謂當今所云之成功人士。天之大德在覆育萬物，地之大德在承載眾生，與天地合德，即愛護、包容、寬厚與利他;日月之德在光被四表，直驅陰暗，與日月合明即光明磊落、正直無曲;與四時合序，即遵循春耕夏耘秋收冬藏之規律，做事要按部就班，循序漸進;與鬼神合吉凶，即在面對各種機遇與變故時，準確判斷，沉着冷靜，從容應對，因勢利導。前三句已給每個人之行為設定了框架，劃出了底線，在不犯界的前提下，方可在具體機遇面前當機立斷，有所作為。否則儘管用盡心機、其結局必凶也。就當今社會而言，“位”之蘊涵已非僅局限於爵位與官位，亦可理解為職位、崗位之指。任何一個有修養、有崗位者，讀此訓誡皆當有所啟發，有所忌憚。否則儘管可有眼前之小得小吉，未來必有大失大凶之報。前車之鑒，不可勝數，大雅君子，不可不察。在書法、繪畫與篆刻領域，乾坤之道、陰陽之理亦作用至大。以篆刻為例，其融萬千氣象於方寸之間，具備書法所擁有的筆法、字法、章法、氣勢及韻味等全部要素，而肖形印則與版畫有異曲同工之妙。依本人理解，鐵線篆與圓朱文雖流暢養眼，但線條纖細，筆力柔弱，張力大受限制。若想形成視覺衝擊與震撼，則須以書法筆意入印，尤其應借鑒顏體書法之筆法結字布局特色，營造大氣磅礴、堅挺開張之萬千氣象。官印雖多采朱文即陽文，然白文即陰文乃篆刻之最高境界。尤其是漢印風格之白文，布局平正，字體豐滿，線條流暢，陰極而陽。當字間距離無限縮小，幾成細細朱線之時，明代篆刻大家博士文彭首倡之寒山凝雪意境則飄然而至也。寒山凝雪乃理想境界，觀古今印樣，鮮有能達此境者。最近一年，本人傾心揣摩，不斷探索，似已參得其中三昧，漸悟易經“陰極而陽”之境，暢達爽利，氣勢開張，有數方似有些許氣象也。當今時日，傳統文化式微、人文教育滯后，與喧鬧繁榮之表象形成鮮明反差。此狀況已引起整個社會的高度重視，最高領導層已發出“文化強國”、“守護傳統文化”之強烈信號，誠“物極必反”之鐵律。我們欣逢中國歷史上發展最為快捷之時期，現代化提速，整個社會得到全方位提升。三十年間，幾乎重演並跨越了西方百餘年的發展歷程，種種變故令人目不暇接，眼花繚亂。由於先天不足，後天失調，當今已“飛龍在天”的五零后，一方面享受着政治日益開明，經濟發展迅猛，文化聲勢浩大，國勢明顯增強所帶來的信心爆棚、生活改善;但另一方面，貧苦與饑寒的記憶卻深深印在幾乎每個人的心靈深處。不少人精神空虛，百無聊賴。所以在眼前小利誘惑面前，往往難以自持、貪慾無度。若不時時自儆，深研乾理，嚴守坤道，則難免有亢龍之悔，其血玄黃，上演前功盡棄，甚至毀家喪身之悲劇。驀然回首，感慨萬千。《易》成熟於被德國哲學家亞斯貝爾斯所定義之“軸心時代”。我國孔孟老莊等往聖佈道東土，與西方古希臘諸先賢遙相輝映，日月同光。轉瞬之間，已有兩千餘年。而秦漢以後形成的文化遺產，幾乎皆是對先秦時期所成經典之解讀、稀釋與闡發，難免有見仁見智之歧;而有自學能力者，當在參考眾多前賢解《易》成果的基礎上，注重自身感悟，精審冥思，日積月累，必有收穫。按當今學界定論，《易》乃起源於“卜筮”之哲學著作。而“卜筮”之本質，是對未來事態發展之預測，而將預測規律之過程進行記錄、歸納、總結、提煉、升華，《周易》乃成。表明我們炎黃子孫很早就已懂得，客觀事物之發展完全能夠預測，是因為事物之運動有其固有規律。遵循規律，即可預測未來;運用規律，即可把握未來。世間萬物千奇百態，淵源有自，各具規律，大不相同，而要想掌握普遍適用於事物運動變化的一般規律，就必須建立對宇宙萬物本質的整體性認識，即當今學界所云之超越於所有學科之上的哲學。此事至難，而大道至簡。讀《周易》且慎思，無疑是認識現在，把握未來之達道與捷徑。凡間萬事，心誠則靈;若思欺人，自欺必至。《史記》有雲:“愚者千慮，必有一得。”以上本人讀《易》心得，雖因資質魯鈍，難免東鱗西爪，膚淺凌亂，但無一句虛言妄語。最後，我想用晚清翰林曾文正公之信條予以詮釋:“唯天下之至誠能勝天下之至偽;唯天下之至拙能勝天下之至巧(《曾國藩家書》)。”我堅信，只要立足當前，把握現在，終日乾乾，遵循規律，澹泊敬誠，便可終吉無咎，君子道長;便可利見大人，民悅無疆。 來源：中華讀書報 作者：邸永君
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