“戰略領導力”是近年管理科學中的一個極其重要的前沿概念。國內外學者正在探索這個概念的內涵和外延，迄今尚未有統一的認識。眾所周知，“戰略”一詞早已被從軍事概念引入政治、經濟、文化等諸多領域，用以指稱那些重要的宏觀決策；而“戰略領導力”則是專指制定和實施戰略的領導者所需要的個人境界、素質和領導能力。正如英國著名領導學專家約翰·阿代爾所說：“戰略領導力最本質的含義就是戰略領導人的核心領導力。”

　　“戰略領導力”研究起源於西方。20世紀是“戰略領導力”研究的誕生和發展時期，如學者柏學翥所指出的，在過去一個世紀中，戰略領導力研究形成了“領導力特質學派(Trait School of Leadership)、領導力的行為學派(Behavioral School of Leadership)等八個比較有影響的學派。這些眾多學派所強調的重點各不相同，表明一個世紀以來有關“戰略領導力”的研究尚處於百家爭鳴的狀態。

　　“戰略領導力”研究雖然在理論方面慢慢形成了自己的規範和體系，但其弊端也十分顯然。主要表現為：第一，缺乏系統整體的理論框架。“戰略領導力”的研究學派分類雜亂無章，概念層出不窮，觀點互相對立，結論相互矛盾，理論與實踐脫節。第二，研究方法呆板。當代西方對“戰略領導力”的研究偏重採用自然科學的實證手法，藉助邏輯、數理和實證來建立模型, 把人、財、物、事統一納入到“戰略領導力”模型中，一切都模型化和程式化。這就使得它的研究方法顯得機械與僵硬。

　　“戰略領導力”觀念近年也引起了華人圈學者的重視。值得關注的是，華人圈學者並沒有照搬西方那些已有的研究成果，而是借鑒他們的研究成果，從華人社會的歷史和現實出發，提出自己的理論見解。例如：鈕先鍾先生在其《戰略研究》（廣西師範大學出版社2003年）第11章中，提出戰略研究有四種境界，包括歷史境界、科學境界、藝術境界和哲學境界，認為只有通過這四種不同的境界，戰略領導者才能成為合格的戰略思想家。

　　在我們看來，“戰略領導力”雖然是一個新學科、新概念，但就其所涉及的內容而言，則是從古就有的。在我們看來，在對“戰略領導力”問題進行理論研究的同時，不妨將涉及此問題的歷史資源進行發掘和整理，例如，中國古代曾有許多典籍討論過類似的問題，如《周易》、《孫子兵法》、《帝范》、《貞觀政要》、《大學衍義》、《大學衍義補》等。本文即擬以《周易》為例，來說明在中國古代典籍中是有豐富的有關“戰略領導力”的歷史資源的，並且《周易》六十四卦本身也是一個討論複雜問題的不錯的理論模型。

　　在我們看來，《易經》講的是境遇倫理學，六十四卦代表人生的六十四種境遇模型，它教導君子（領導者）處在某種境遇中應該具備什麼樣的境界，這是一種境遇和境界的關係。這種境界實際是一種不同於一般人的內在素質和領導能力。舉例說：

　　“戰略領導力”需要領導者具備超凡的遠見、敏銳的洞察力和預測的能力。而《周易·坤》卦初六爻辭說：“履霜，堅冰至。”坤卦在十二月卦中代表十月。初爻象徵履霜時節，由履霜開始，一步一步發展，堅冰時節就會到來，所謂“冰凍三尺，非一日之寒”。因此，此卦從初爻開始就提出告誡，雖然這是“履霜”時節，但是隨順下去，“堅冰”時節一定會到來，因此要防微杜漸。危機不是一天形成的，它有一個逐漸發展的過程，見其始，則慮其終。“堅冰”是一種比喻，意謂不好的結果。坤卦上爻爻辭是：“龍戰於野，其血玄黃。”那時已經發展到不可收拾的地步。之所以會發展到這一步，是因為在“履霜”的時節沒有憂患意識和危機意識，沒有預做防範。

　　“戰略領導力”需要領導者具備領導變革、領導改革的能力。而《周易·革》卦講的就是這個問題。革卦離下兌上，兌為澤，離為火，湖澤之下有火。自然界有沒有這種現象呢？有。那就是發生地震，或火山爆發，湖澤底下是地震源或火山口，湖澤底下冒出火來，意味着自然界中的大變革。《易經》作者根據這樣的卦象，取名為“革”。《周易》有這樣一種精神：“窮則變，變則通，通則久。”認為變革是可通可久之道。不過，變革和改革畢竟是一件大事，不可草率，不可冒進，所以《革》卦九三爻辭說：“革言三就，有孚。”這是告誡之語。“革言”就是關於改革的議論，“三”是“多”的意思。“就”是相合的意思，“孚”是“信”的意思。大家都說要改革，議論很多，那就要多次進行省察，皆至當而無誤，才可示信於人，統一大家的思想。

　　“戰略領導力”需要領導者具備正確選擇戰略合作夥伴的能力。選合作夥伴，開始應考驗對方合作的誠意，合作中要誠信守約，不為眼前的利害所誘惑、所動搖。合作關係只有互利雙贏，才能持久。在《周易·屯》卦中已經講了這個道理。其六四爻辭說：“乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。”這裡的“婚媾”是個比喻。我們可以把它理解為“政治聯姻”或合作夥伴關係。四爻是陰爻，表示自家能力有所不足。需要尋求合作夥伴。六四與初九有一種正應關係，可以與之結成夥伴的關係。初九有諸侯之象，六四處近君之位，可以理解為公主下嫁諸侯。這種聯姻叫“鳳求凰、凰求鳳”，用現在的話說，叫“雙贏”。雖然這麼般配，為什麼還要“乘馬班如”，遲回顧望呢？因為聯姻或合作不是一件小事，免不了要互相考察對方的誠意。所以李光在《讀易詳說》中講“雖以正應，理無不從，猶當遲回顧望，察其誠心相與，可以同濟時難，然後往則吉無不利也。”《周易》講這個道理，就是教人學會正確選擇戰略合作夥伴。

　　“戰略領導力”需要領導者具備果斷的品格和決策的能力。《周易·蒙》卦大象傳說：“君子以果行育德。”《蒙》卦是坎下艮上，坎為泉，艮為山。泉之性行，山之性止。泉流欲行而山石止之。所以《蒙》卦強調“果行育德”，要培養君子果斷的品格，勇於面對挑戰。《周易·夬》卦是討論領導者決策能力的。其卦辭說：“夬，揚於王庭。”夬卦五陽在下，一陰在上。若上爻亦為陽爻，則為乾，乾為環為玉，玉環而有缺口，則為“玦”。古人佩玦，意謂事至而善決斷。此卦取名為“夬”，既是取象於玉玦，也是強調決斷之意。五陽爻象徵眾君子，君子之道勝，不怕辯論，因此當要做決策之時，應“揚於王庭”，把討論的議題公開化，使人人都知道是非善惡，以便凝聚共識。

　　“戰略領導力”需要領導者具備處理和化解風險的能力。《周易·蹇》卦就是討論這個問題的。蹇卦艮下坎上，水在山上，用現在的話說就是“堰塞湖”，巨盆懸頂，一旦水決而下，生靈不得其安，民物不得其所。領導者此時的責任，就是要治天下之險，使民居得其安。蹇卦六二爻辭說：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”在蹇卦中，其他各爻都是告誡大家不要輕易去冒險，但是二爻和五爻卻沒有這種告誡，為什麼呢？因為五爻居大君之位，二爻居大臣之位，他們是救險的組織者和領導者。“王臣蹇蹇，匪躬之故”，六二以中正之德，處大臣之位，以身許國，盡忠竭力，雖大險在前，也冒險而往。“匪躬之故”，不是為了自己，而是為了國家，為了人民，他必須這麼去做。這好比汶川大地震時，溫總理親臨第一線，坐鎮指揮。作為執政大臣，有領導者、組織者的責任。我們認為，溫總理是盡到了他的責任，會名垂青史的。九五爻辭說：“大蹇，朋來。”大蹇是非常之險，不是一人之力可以匡救的，需要群策群力。大蹇之時，要知人善任。各種險情，要有專業人才，分頭治理，共擔責任，共分憂勞。如果能夠做到這一點，雖大險大難，都能夠克服。領導者組織救險，不是要他個人去冒這個風險，而是要有正確組織和調動人力和物力的能力。汶川大地震救險之所以成功，有一個很重要的因素，就是用了很多專業的人才。

　　“戰略領導力”需要領導者具備謙虛的品德。《周易·謙》卦就是討論這個問題的。其卦辭說：“謙，亨。君子有終。”謙是“有德不居”的意思。謙卦艮下坤上，山下於地。山本來是在地上的，現在山到地下去了。這是不是謙呢？有謙讓才能亨通，故曰“謙，亨”。謙道貴在久而行之，終身踐履不變，所以說“君子有終”。這也是一種教誡。本來地位比別人高，但不是居高臨下，高高在上，盛氣凌人。而是顯示我比你還低，這樣德行才會日益光顯，人們會覺得這個人是好人。在我們今天的職場中也是這樣，如果你事事與人爭，盛氣凌人，什麼好事什麼榮譽都是非我莫屬，若是這樣，人際關係就不容易處好。其六 四爻辭說：“無不利，撝謙。”“撝”通“揮”。六四居於重要的領導崗位，上傳下達，指揮布置，都處理得得體到位。聖人教人以謙德。謙德對於人的道德修養、事業進步極為重要。謙的本質是禮讓，相互禮讓則互利，相互鬥爭則互損。領導者處在高位，更應該持謙德。因為高位本來就有危險，所謂“高處不勝寒”。

　　由以上分析，我們不難看出，在中國古代文獻中，是有豐富的有關“戰略領導力”的歷史資源的。在我們對“戰略領導力”問題進行理論研究和理論概括時，不應該忽略這些寶貴的歷史文化資源。　趙薇 姜廣輝   來源：光明日報　（作者單位：濟南大學；湖南大學）