核心提示：“紅旗招展九州畫，龍馬奔騰萬里春。”馬年春節正向我們走來，馬年談馬，成為新年的重要話題。
“紅旗招展九州畫，龍馬奔騰萬里春。”馬年春節正向我們走來，馬年談馬，成為新年的重要話題。而談馬，總要談及龍馬負圖的傳說。據說，伏羲氏時，龍馬出於黃河孟津，其身上的旋有次序，形數有異別，這就是河圖，伏羲據此而創製了八卦，開啟了文明。“龍馬精神傳百代，鯤鵬志向搏九天。”而“龍馬精神”一詞也出自洛陽，它就是河洛文化的精神內涵。
1、河出龍馬啟文明
《易經·繫辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”西漢經學家孔安國解釋：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。”孔安國還對龍馬負圖進行了描述，說龍馬為天地間的精靈，它的外形非常奇特，馬身上長有龍鱗，故稱龍馬。這匹龍馬高八尺五寸，似駱而有翅，踏水不沒。伏羲氏在位，龍馬出於孟津。這匹龍馬的旋有次序，形數有異別——排列是一、六在後，二、七在前，三、八在左，四、九在右，五、十背中，這就是河圖。後來，洛河中有神龜貢書而出，這就是洛書，今洛寧有“洛出書處”古碑兩通。
河圖又稱為龍圖、馬圖、龍馬圖等。北宋初，洛陽著名學者种放(人名)奉養母親隱居在終南山，與道士陳摶(著名道教學者)共同著《龍圖易》，其中講到了龍圖三變的說法，即一變為天地未合之數，二變為天地已合之數，三變為龍馬負圖之形，最後形成了河圖、洛書兩個圖式。
北宋哲學家邵雍進一步解釋，河圖中上、下、左、右、中五組數目分別與火、水、木、金、土五行有關。這幾種物質基本形態的生成與轉換，甚至萬物發育都可以從這圖上得到啟示，從而得出五行相生之理，天地生成之道。
古人一致認為，天降龍馬，伏羲畫卦，開啟了中華文明。元代學者李翼《龍馬圖賦》記載，龍馬負圖“實所以開萬世言語文字之源，着萬代文明休祥之績”。
2、圖河夏漲起宏圖
龍馬負圖之處，位於孟津圖河與黃河交匯處。圖河源於今孟津縣朝陽鎮瓦店村一帶，向東北流，經送庄鎮，入會盟鎮雷河，最後入黃河，長15公里。明代吳澄《奇門遁甲》稱，“龍馬負圖出於孟河”，這裡的孟河即圖河，又名雷河、雷澤。相傳華胥氏在雷澤踩着了天神足跡懷孕生下伏羲。清嘉慶《孟津縣誌》稱，孟津為華胥氏故里。
圖河流經的溝壑，名為卦溝，又稱負圖溝。流經的村莊有負圖、上河圖、下河圖、馬庄、雷河、孟河等。這些村名都很古老，清代河南府尹張漢《負圖裡謁羲皇廟一詩》說：“行過負圖裡，接近讀書台。”今羲皇廟位於雷河村北、上河圖村的東北，雷河村等圖河流經的村莊，在清代均應屬負圖(相當於今行政村)管轄。
《樂府詩集》載伏羲氏的樂歌《網罟(gǔ)》云：“吾人苦兮，水深深，網罟設兮，水不深。吾人苦兮，山幽幽，網罟設兮，山不幽。”清嘉慶《孟津縣誌》載，此歌產生於圖河流域，這是歌頌伏羲教人在圖河捕魚、邙山捕獵的民歌。
圖河在夏秋漲水時，黃濤翻卷，驚心動魄，為一奇景，名曰“圖河夏漲”，被列入孟津古八景之一，留有不少以此為題的詩篇。
如清代孟津人王筍《圖河夏漲》詩云：“清河一曲抱村流，雨後驚濤萬壑收。自有淵源發道脈，常觀浩淼達神州。”
圖河的源頭，是一座不大的山，名為圖山，這裡在清代有一個村莊，名為圖山莊，是一個山清水秀之地。晚清洛陽詩人林東郊曾尋訪此村，作《圖山莊》一詩道：“陂塘清若鑒，野處走煙霞。村塾留書賈，山墟訪酒家。林深余橡栗，檐矮出葵花。問訊河圖跡，枌(fén木名)閭又暮鴉。”
3、人文聖地羲皇廟
羲皇廟，又稱伏義廟、龍馬負圖寺，為儒教廟宇，也曾作為佛家的道場。位於孟津縣會盟鎮雷河村的圖河之濱，創建於西晉永嘉四年(公元310年)，奉祀伏羲。
羲皇廟的創始人是佛圖澄，西域龜茲人。自幼出家學佛，西晉永嘉初年來到都城洛陽，尋龍馬負圖之地，創建河圖寺，門下受業追隨的常有數百人。北魏時，改稱龍馬寺。唐代以後，先後改稱興國寺、負圖寺、羲皇廟。
羲皇廟在明、清時重修3次，重修碑現存廟內。從現存清代《伏羲廟全圖》碑刻了解到，明清時期廟的建築布局由南至北依次為：山門、淵源閣、前殿、伏羲殿、春秋閣等，中軸線明確，對稱布局，建築型制規格高。殿、亭、閣形式多樣，匾額、楹聯內容皆讚美龍馬負圖與伏羲畫卦之功。
羲皇廟今已重修，保存古代碑刻20餘方，有極高的歷史價值和書畫藝術價值。伏羲聖像碑、夏禹王像碑等，所刻人物，自然生動，是繪畫雕刻藝術之精品。“龍馬負圖處”碑刻、“圖河故道”碑刻、王鐸《龍馬記》碑等都是書法精品。
4、龍馬精神傳百代
古人把河圖洛書作為中華文明的源頭，因此把“河序龍馬，洛貢龜書”不斷神秘化，於是龍馬、洛龜成為一種罕見的神秘動物，這與事實是不符的。
龍馬，實際是古代一種高大的駿馬。《說文解字》載：“馬八尺為龍。”即高達八尺的馬，稱其為龍，或稱為龍馬。河洛先民是最早馴養馬的部族，認為本部族與馬有緣，崇拜它，把它作為圖騰順理成章。
馬、龜是遠古河洛先民的圖騰，河圖、洛書是逐步抽象化、哲學化的圖騰形象。河圖、洛書是真實存在的，這在考古上已得到證實。1987年，安徽含山陵家灘大汶口文化遺址出土了一長方形玉版和玉龜，玉版夾在玉龜的背甲和腹甲之間，玉版上刻有象徵北辰、四維、八方、八節、八卦和天圓地方的圖案，玉版四周分別鑽有四、五、九、五個小圓孔。玉版四周圓孔排列與河圖洛書的數理體系相合，並且有玉龜相伴，而八卦圖案居於玉版的重要位置，正說明了河圖洛書與八卦的內在聯繫。
因為“龍馬負圖出於孟津”，因此“龍馬”成為“洛陽馬”的代稱。南朝沈約《相逢狹路間》載：“相逢洛陽道，系聲流水車。龍馬滿街衢(qú)，飛蓋交門側。”唐代張籍《離婦》說：“洛陽買大宅，邯鄲買侍兒。夫婿乘龍馬，出入有光儀。”
洛陽常為帝王之宅，馬多良驥，精神健壯，於是在這裡產生了一個成語“龍馬精神”。這個成語出自唐代李郢《上裴晉公》，其詩曰“四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿。”裴晉公，即晚唐重臣裴度，他歷仕憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，出將入相，德高望重，兩次任東都(洛陽)留守，晚年退居洛陽集賢里，仍心繫社稷安危。因此，李郢贊其“龍馬精神”，即老而彌健的精神。
龍馬精神，就是河洛文化的精神內涵，就是自強不息的洛陽精神！（鄭貞富）來源： 洛陽網
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