（二）傳承中的宗族精神

 在“村長”這個詞還沒有出現在這塊土地上之前，楠溪江所有的村落都是籠罩在

 溫情脈脈的宗族制度之下的。一村一姓，一姓一宗族，而同姓的，不管是同村也好，還是散落在不同的地域，哪怕稍微往上一追溯，都很有可能源自同一祖宗。楠溪江各村的宗族，曾經在非常漫長的一段時間裡，掌管着村裡族中所有的事物，選址建村、興修水利、倫理教化、敬宗睦族等等。族中子弟的一生都和宗族有着緊密的聯繫：族中若代代有人才出，那宗族便可長盛不衰，而宗族的禍兮旦福也關係著族人的興衰榮辱。

 在過去，讀書出仕幾乎是當時人們登天梯的唯一途徑，而楠溪江各個宗族對於讀書與科舉的態度，可以說影響了整個地域的文風之氣。如宗族設有學田和義塾(宗族興辦的以科考為目的的學堂)，可以免費資助族中貧寒卻品學兼優的子弟讀書求學，或是給予趕考路費——可以說，沒有宗族，便沒有楠溪江古村落的千年文脈，在《雲嶺潘氏宗譜家訓》里更是直接寫道：“祖宗家法，以忠孝節義為紀綱，以耕讀勤儉為本務。”

 但如今，在經歷過幾次大動亂之後，宗族對於同宗族人的意義和過去已大不相同，更多的，只是溫情的聯繫了。很多地方的宗族祠堂還保留着，卻不再森嚴神聖，平日更多的只是作為老年活動中心和旅行景點而存在。但在每年的二月初二，很多村落宗族還是會舉行隆重的祭祖儀式：所有宗親齊聚一堂，按照輩分大小叩拜祖先，此外，還得請戲班子在宗祠前的戲台上唱上三天三夜的大戲。偶爾，遇到某些重大事件，大部分的族人也會聚集在一起討論，比如黃氏宗族就曾經在自己的村口拉出紅色的大條橫幅，上面寫着“黃氏宗親群一屆3次會議在平陽縣召開”。

 對於宗族來說，宗祠是宗族關係的象徵。遺憾的是，我去了楠溪江不少村落，尋找現存的宗祠，從蒼坡村的李氏大宗，埭頭村的陳氏大宗，鶴陽、鶴盛以及蓬溪村的謝氏大宗，一路走來，多見宗祠殘破、無人打理，而修繕過的，也多香火不盛，似乎除了特定的日子，已沒有多少人還記得它所存在的意義。而在我幾乎失望的時候，我見到了陳鑫波。那是在芙蓉村的陳氏大宗祠里，那裡空空落落地只擱着一個牌位，上面寫着“九世遷始祖諱拱字秉樞”——通常，只有在祭祖日或其他族裡盛事時，所有的祖宗牌位才會被請出放在大宗祠里接受後人祭拜，而平日都擱在各個房派支系的小宗祠里。宗祠里牌位邊上的小房間里，一群老人在搓着麻將，鬧哄哄的，宗祠前的古老戲台上，一群7、8歲的小女孩坐在上面，晃蕩着小腳丫，笑嘻嘻地說著女孩子的話題。而在他們前方，陳鑫波高舉着3根點燃着的香，恭恭敬敬地拜下，而後仔仔細細地將香插在香爐里——這裡本就是祭祖的地方，但卻因為這樣的環境，顯得這樣的舉動極為突兀特別，而他，非常的年輕，只有19歲。

 7歲就被家裡長輩要求背族譜的陳鑫波對楠溪江各個宗族的典故了解頗深，尤其是對陳氏宗族事迹如數家珍，我懷疑他幾乎能將整本厚厚的族譜背出來。他對宗族以及祠堂的感情極為深厚，對於他而言，同姓，便是同根，就如同他對芙蓉村陳氏大宗祠的感情——實際上，他並不是芙蓉村村民，而是來自附近的另一個陳姓單姓村白泉村，雖然往上數都是同個祖宗，但這芙蓉村的鼻祖和白泉村的鼻祖只是宗親關係，並不是他直系祖先，“我們都是陳家後人，每次給我們祖宗燒完香后，也會來里這個村裡，上上香，整理下祠堂。"

 除了祠堂外，族譜可謂是聯繫族人血脈親情的紐帶了。但可惜的是，那在動亂年代，楠溪江各個村的族譜都多多少少受到了破壞，燒毀了不少。所幸的是，大部分的宗族多則十來年，少則數十年都會進行開譜修譜，並重新用活字印刷術印出裝訂(現今楠溪江村落里的族譜也幾乎只用活字印刷術製作)，並分散保管，也使得其傳承沒有因此而斷落。

 謝氏是楠溪江最大的姓氏之一，其先祖是中國山水詩的鼻祖謝靈運，他曾任此地的太守並寫下了中國最早的一批山水詩，推動了楠溪江耕讀文化的發展。而翻閱謝氏族譜，可以清晰地理清楠溪江大宗族的發展狀況以及這塊地域文脈發展的脈絡。在蓬溪村，保管着村裡宗族族譜的老人謝選迪慎重地打開仔細擱置於家裡閣樓里的大鐵盒，從裡面取出十幾本厚厚的族譜，並翻到第一頁。這本族譜泛黃微有破損，卻記載了整個永嘉謝氏宗族將近一千八百多年的輝煌以及所有的風風雨雨：從第一世的鼻祖謝宗仁到第十二世的謝靈運，再在到如今遍布蓬溪、鶴陽、鶴盛、東皋等20多個村子的所有謝氏宗親，若不看族譜，是很難體會出如今這個宗族有多興旺，聯繫有多緊密的：族譜上的每一個名字，都有着同樣的先祖，相同的血脈傳承，那是一種很微妙的感覺。而謝家的後代，不管散落何處，只要族譜還在，宗祠不倒，便知根還在，不會有飄零之感。“這裡的每個人，都是我的先祖”，謝選迪指着族譜上的一個個名字說道，而後，細細地合上，“這些，是我們的過去，也是我們的未來。”

 在族譜中，我也發現了一個頗為有趣的現象：凡是出仕為官或有大學問的族人，皆可記錄在宗譜中並予以大篇幅描述，甚至於有大成就的，即可造牌樓，那便是這個宗族的榮耀了；相反，對一般的族人，往往只記錄簡單的生卒日期，對生平隻字不提。只可惜，多年動蕩變革后，如今這裡的村民多務農經商，對讀書反倒不如從前那般看重了——若人們對宗族、族譜、祖訓態度還若從前，或許如今這裡的文風士習依舊彬彬有書卷氣，但這一切都只是我個人的臆想了。所幸的是，這裡至少還有着像陳鑫波這樣對宗族文化了解頗深，身負傳承並有着使命感的年輕人。耕讀之風復興或許還有希望。

透過“家重師懦，人重禮教，弦誦之聲，遍於閭里”這首描繪了過去千年時光里楠溪江村落里士習民風的詩句，我們似乎也能遙想當年楠溪江人的懦雅風采。

（三）歲月洪荒中的書院

 若沒有書院、私塾和義塾，那麼無論楠溪江的好風好水營造了多麼絕妙的大環境、大氣候，宗族對教育又有多重視，那麼也不過出些識字的“儒農”，絕對造就不了楠溪江千年的文化盛宴。或許是骨子裡對這裡山水的喜愛，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是楠溪江人最為喜愛的一種人文情懷，也表達了他們對耕讀文化的推崇與孺慕——那時的楠溪江村落，幾乎是一村一書院，可用“戶戶誦弦”來形容。

 當然，這裡書院的選址也是極為講究的，不是位於村中央地理位置最好的地方，便是村外風景秀麗安靜寧謐的所在，以便學子們安心做學問。而透過“家重師懦，人重禮教，弦誦之聲，遍於閭里”這首描繪了過去千年時光里楠溪江村落里士習民風的詩句，我們似乎也能遙想當年楠溪江人的儒雅風采。

 楠溪江現存還算保存完好的書院已不多，但位於溪口村的明文書院絕對值得濃墨重彩好好描繪上一筆。這個書院的位置極佳，其所在溪口村更是“合溪十景”（溪口村又名合溪村)之一，用風景如畫來形容也不為過。我是坐着鄉間小三輪車來的，這種車子或許是在這一片交通還不是很發達山區最重要的交通工具了，雖有些顛簸，視野卻很好。初見時，只覺得這裡山奇水秀，兩邊都是青蔥翠綠的竹林，竹林極美，水綠幽幽的，灘邊上還擱着幾個竹子做的竹筏，覺得若是往筏上一站，慢慢飄蕩於這山林之間，手裡再端着幾本書，也是極為風雅的一件事。然後，慢慢臨近村子，所見的都是一望無際的綠油油的田野，伴着點點野花，伴着清風，以及地里田間的農人，便覺得此地美得極為精緻，極為秀氣。常見放牛的一群小兒把牛隨意拴在田裡，自己和一群小夥伴們在田間自在奔跑着，笑鬧聲老遠就傳來。構成了一幅生機勃勃的田野美景圖——而這明文書院，便是坐落於這樣的風光之間。

 其實明文書院的原名為“東山書院”，是南宋著名理學家戴蒙和其父戴侗共同創建，因成績斐然而被宋光宗御筆親賜“明文”二字牌匾，因而改名“明文書院”。明文書院位於村中主街一側，周邊都是新建的3層樓民房——這或許是曾經的古村子，曾經出過“一門三代六進士”的世家族裡最後幾棟古建了。明文書院型制像一座民居，不像它周邊的民房，被厚厚磚牆與防盜窗所包圍，相反的，書院的院落3面設敞廊，最精巧的是其東北的正門了，上面雕刻着極為精緻的木質雕花，配着那古樸的木門、由蠻石堆砌而成的基石，顯得極為淡雅，卻也趣味叢生。這裡上覆披廈，像個敞廊，下面還設有花格美人靠，而門前的台基由幾條只經過粗略打磨過的石條組成，向門外的空地延生而出，透着一股開敞舒朗的感覺，以及“有教無類”的氣息。

 書院里白日大門都大敞，我往裡面走去，此時，戴旭正帶着一群工人在後院忙活着，他們要在這裡挖一個化糞池。如今，書院里的桌椅教案早已不再，房子也已作為民房，東院的房主是戴蒙的後人戴旭和他堂哥戴壽干，平日以務農為生。對於先祖的事迹，戴旭所知不多，但對這老宅子感情極為深厚，見到生人進來參觀房子，也不惱，反而領着細細參觀這宅子，笑得極為淳樸。這幢老房子是清朝乾隆年間重建的，因此頗具清式建築的風格，唯獨地基為宋朝時所建。雖然這座曾經的書院現已破落不堪，但從屋裡那偶然瞥見的細節處，那精緻的雕花，那做工考究的木成結構也能遙想曾經的風華：光是那窗柩，門楣，柱子以及房廊上的雕花就花了3年多的時間細細雕刻而成，更不用說那一扇扇扇花式樣的門窗雕花了，那上面或龍或鳳，或花鳥人物，透着股歷經滄桑后的雅緻。

 這個書院在數百年的光陰里，走出了無數的學子，有有所成的，也有不可雕者，但都已消散在歷史長河裡，無法追溯，但必定曾經教化了這附近無數的村民。而頗為有趣的是，如今，還常有人來此地尋根。“前幾天，還有個老人來過，說是看看祖先以前生活過的地方，他說族譜里記載他一個祖宗300多年前曾經在這裡念過書，後來當了大官。”戴旭憨厚一笑，“不過這裡幾百年下來的學生也不知多少個數，又沒有記載，他說是那便是吧。”當然，這樣的巧合通常不會很高，除了有大成就或者出仕為官的族民，一般的族人在族譜上也就寥寥數語，哪又有這麼詳細的介紹呢?後來，當戴旭知道我也是這附近的人後，便極為認真的建議道：“要不，你也回去翻翻族譜，看看家裡幾百年前有沒有人在這裡念過書，說不定咱倆祖宗以前還認識呢!”。 轉載自《孤獨星球》  作者：陳淑蓮  《孤獨星球》中文版編輯