安陽文峰塔（圖片來源：資料圖）
安陽市“文峰塔”，原名天寧寺塔，建於宋治平二年（公元1065年）。元、明、清均經重修，1964年安陽市人民政府進行了較大的重整。“文峰塔”久負盛名。古代被稱為“南北叢林之冠”，為全國重點文物保護單位。清乾隆年間知府黃邦寧為塔門上題“文峰聳秀”四個大字，從此，天寧寺塔改稱為“文峰塔”。“文峰塔”高38.65米，周長40米，壁厚2.5米。其塔身為五層樓閣密檐式建築，從下至上逐層增大，呈傘狀。“文峰塔”以其精美的建構藝術，國內外罕見的建築風格，高大雄偉的形象，安陽人為之驕傲，成為安陽的標誌，過往行人無不為之讚歎。1977年4月，國家佛教協會主席赴朴初為之稱讚不絕。他寫詩：“層傘高擎窣堵坡，洹河塔影勝恆河，更驚雕像多殊妙，不負平生一瞬過。”
然而，當人們陶醉其精美建築之時，欣賞其栩栩如生的藝術之際，往往提出一串串疑問，比如有人問：“文峰塔的形狀為什麼與其它的塔不同？普通的塔都是下層大，上層逐漸變小，最上形成尖尖的塔剎。文峰塔卻完全相反，它是下層小而上層大，層層增大，最上層形成一個廣闊的可容納200餘人的廣場，形成上大下小的傘狀？”還有人問：“文峰塔的基礎這麼大，為什麼不建一個高入雲宵的高塔，而是只建五層就突然剎頂？”千百年來，百思不得其解，於是社會上出現了一些不切實際的神話傳說。這些神話傳說過去還有人相信，但是在科學知識普及的今天很少有人再相信了，那麼，文峰塔產生的種種疑問應該如何破解呢？
要弄清這個問題，不得不從中國傳統文化之根－－《周易》來尋找答案。“文峰塔”不僅是一個土堆磚砌成的雄偉建築，也不僅僅是一種舉世罕見的建築風格，而是中國傳統文化的反映，是中國傳統文化藝術的表現，我們只有從“文峰塔”的建築特點入手，深入解析其建築理念，就能認識“文峰塔”背後深層次的文化內含，從而正確解讀“文峰塔”這個千古之謎。《周易》是解開“文峰塔”之謎的金鑰匙。
“文峰塔”平面呈八角形其來源於八卦。所以呈八角形是佛教文化與儒、道文化相融合的結果，是佛教文化中國化的重要表現。首先，我們從佛教中國化的歷史可以看出，八角形佛塔是佛教中國化的必然結果。佛教原於印度，從東漢傳入中國。佛塔也原於印度，隨同佛教傳入中國。印度佛塔為半圓形，傳入中國就與中國樓閣式的傳統建築相結合。佛塔在唐代以前為木塔，唐代以後變為磚木結構，或磚石結構。唐代以前其形狀，以四邊形、六邊形居多，很少有八角形。宋代以後，佛塔以八角形較多，個別有六邊形。佛塔形狀的變化反映了佛教中國化的歷史，八角形的佛塔表明佛教已經中國化了。為什麼說八角形的佛塔反映了佛教中國化呢？我們從原天寧寺的西北角（現丹尼斯商場西北角）八角形的二層樓閣式八卦塔可以看出。八卦塔為八角形，分東、西、南、北四正位和東南、西南、西北和東北四隅位。四面八方都有用磚砌成，二層牆磚凹形砌出八卦符號，東方為震卦，西方為兌卦，北方為坎卦，南方為離卦，東南為巽卦，西南為坤卦，西北為乾卦，東北為艮卦，顯示了文王八卦排列順序，為道教文化的產物。“文峰塔”的四面八方也反映了文王八卦的排列順序。佛塔的造型與儒、道的八卦融匯成一體。
其次，文峰塔上浮雕的佛教故事順序反映了八卦的方位，也反應了佛教與中國文化的融合。八卦順序的排列，古代以南為上，北為下，與現代的上北下南完全相反。“文峰塔”一層上的浮雕也是以南方為上，正南方為三世佛，中為釋迦牟尼佛，左右為阿彌陀佛和彌勒佛，釋迦牟尼佛為佛祖，居中面南而坐。西南方為坤，時為夏末秋初，萬物茲潤生長，接近成熟，佛雕為釋迦牟尼佛說法，表現佛法廣布，蓬勃發展。正西方為兌，兌為金，為悅，時為秋，佛雕為悉達多太子降生。佛祖降生金碧輝煌，環宇慶賀，必為喜悅。西北方為乾，時為秋冬之間，陰陽相搏，佛雕為悉達多太子苦行，接受磨難。正北方為坎，坎為水，為險為陷，佛雕為觀音菩薩，表現為古代的救苦救難的是觀音菩薩。東北隅為艮，既是萬物之終又是萬物之始，佛雕為釋迦牟尼佛結迦跌座，飛天安然侍聽。正東方為震，震為雷，時為春季，萬物萌生，浮雕為釋迦牟尼佛涅槃。佛法講輪迴，有死有生，死意味着生。東南為巽，巽為風為入，浮雕為波斯國王及王后侍佛聞法，表示佛法如春風一樣廣布。用八卦方位來表現佛教故事，表明儒、道、釋文化的一體化。
實踐證明，八卦形的塔體是佛塔建築藝術最佳取向，它不僅具有極高的實用價值，而且具有極高的審美價值，是建築藝術的最高境界。八卦形的“文峰塔”，每一卦代表一個方向，它從四面八方匯聚宇宙信息場，減剎風力具有較強的場共振效應，使其更加堅固耐用。千餘年來，飽經風雨，多次嚴重地震，它都巍然屹立，顯示出無比強大的抗爭精神。“文峰塔”拔地而起，雄偉壯觀，它那堅忍不拔的精神，蓄意深邃而奇特的造型，技高一籌的精巧工藝，莊重而又和諧形態，讓人感到美的享受，同時，也讓人振奮精神，激勵人奮發有為。
佛塔建築在中國歷史悠久，各個時代都有不同的布局。北魏時的佛塔都建在寺院的中心，這是我國寺院早期的布局方式。唐代，一般將大佛塔建在大殿之前，或在殿側，與大殿構成並列的形式。宋代則把佛塔建在大殿之後。據《河南總志》載，“宋治平二年造浮屠寶塔”，“文峰塔”屬於宋代的建築，為什麼建在天寧寺的西南方呢？
首先，我們應該從天寧寺的整體布局看，古代天寧寺的整體布局是一個後天八卦圖，以山門、天王殿、大雄寶殿和觀音殿為中軸線，東西相互對應。西北角為乾卦方向，建有樓閣式八卦塔，表示其為剛健高大。此塔為我市唯一尚存的一座八卦塔。東南角為巽卦方向，有波光粼粼的胡蘆湖，表示其位之低。西南為坤卦方位，為“文峰塔”所建位置。
“文峰塔”所以建於天寧寺的西南方向，這體現了構築者的獨具匠心的構思和深厚的文化修養。西南方屬坤卦位，坤為地，“文峰塔”建於坤位，即為立於厚德載物的大地，形成塔頂青天，足立大地，頂天立地，巍然屹立，勾通了天地之間的連繫，形成天地人一體的格局，反映出《周易》的核心思想。坤德為柔為順，《繫辭》：“夫坤，天下之至順也。”《彖辭》：“至哉坤元，萬物茲生，乃順從天。”《說卦》：“坤也者，地也，萬物皆致養焉。”指出坤卦性柔順，順從天道，使得萬物以生長。坤卦於方位在西南，於時為夏末秋初，是萬物從大地吸收了充分養分而茁壯成長階段，得天地之和，適地之宜。《繫辭》還載，“天地之大德曰生，”孤陰不生，孤陽不長，只有天地即陰陽結合，才能產生萬物。天與地最大的德性是產生萬物。人為萬物之靈，是萬物之中最重要的內容，因此，廣生萬物最主要的是廣生人才，各種各樣的人才。清彰德府知府黃邦寧題辭“文峰聳秀”四個字道破了天機，指出了“文峰塔”深厚的傳統文化內含。“文峰塔”不僅僅是座普通的佛塔，而且寓意十分深遠。
“文峰塔”是一座樓閣密檐式的傘狀五層級的寶塔。它的造型殊特為國內外罕見。從塔的第一層向上，一層比一層高大，從下向上望去，尤如一把張開的雨傘。由於這種奇特的造型實為罕見，因此，千餘年來，人們不了解其中含意，只知其然，不知其所以然。其實，只要認識文峰塔的性質，寓意就不難理解了。文峰塔既是一座佛塔，又是一座文塔。從人文方面理解，塔的層級既可以代表年代，又可以代表人才，既可以代表人才數量，又可以代表人才的質量。寓意是從古代到現在再到將來，人才一年比一年多，一代比一代增多，層級一級比一級高，人才越出越多，層面越來越廣，級別越出越高。表明了安陽人民對多出人才，廣出人才的熱誠希望和虔誠祈盼。
文峰塔為什麼構建五層呢？這裡的內含十分深厚。首先，要弄清“五”字的含意。“五”字在甲骨文寫作“ ”。許填在《說文解字》中說：“古文五如此。”段玉裁註：“古文象陰陽午貫之形。”“五”字在《說文》中寫作“ ”，許填解釋為“從二。”段玉裁又註：“陰陽在天地間交午也” 。“二象天地”。所謂“從二，”即部首從二，五字上“一”為天，五字下“一”為地，中間為“×”，為陰陽相交。一天一夜陰陽相交於中午和午夜。白天上午為陽，下午為陰，相交於中午。午夜前為陰，午夜之後為陽，陰陽相交於午夜。“×”，在《周易》稱“要”，意為陰陽之交。剛柔相推，變在其中，表示變動之時，正是各種人才用武之機會。“五”在《周易》之中為奇數，奇為陽，偶為陰。五為陽數。《繫辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，一三五七九為天之數，五居其中位，為天之中，可以理解為不早不晚，恰逢其時，為最好的天時，可謂得天之時，地之利，正是青年發奮時。
千餘年來，“文峰塔”聚宇宙之信息，集文化之精華，立萬物之標尺，寄人生之夢想，頂天立地的雄偉形象，牢牢地打印在每個安陽人的心中，激勵着安陽人民乘風破浪，頑強拼搏，不斷鑄就新的輝煌。
《周易》對“文峰塔”的解讀，使我們從“文峰塔” 的表象看出深層次的傳統文化內含，加深了對“文峰塔”的認識和對中國傳統文化的理解。雖然僅僅是粗淺的解讀，但使我們認識到《周易》並非就是“算卦”，而是中國傳統文化的根。《周易》並非深奧莫測，而是伴隨在我們生活之中，“百姓日用而不知”。《周易》發祥於安陽，安陽處處都閃爍着《周易》思想的光輝。“文峰塔”是《周易》文化的反映，是中國傳統文化的具體表現。
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