《易》之為書，深密難窮，為群經之宗祖。河洛精蘊無盡，範圍品物而無遺。與其精蘊深密，昧者淺嘗點滴，詡為悉知千古秘學。達者韜光守晦，艱其薪傳。於是歷世愈久，支離愈甚，易有隨時偕進之義，誠如是乎！倘未然也。
傳統易學，約其演變，有漢易、宋易之分。綜其支流，有占卜、禨祥、象數、老莊、儒理、史事諸宗。古太卜掌占卜而斷之以易，此占卜之宗也。漢儒去古未遠，推演象數，陰陽五行之說。統入其學，此象數之宗也。京房、焦贛諸賢，專言禨祥，圖讖之言迭興，此禨祥之宗也。揚子云着《太玄》，以九疇之數，合卦象而言天道，應為別裁。王弼、王肅以老莊言易，開兩晉玄學之風，此老莊玄易之宗也。魏伯陽着《參同契》，隱含卦氣、變通、爻辰、升降、納甲之義，參合老莊之說，以言丹道，儒者未之或信，然開千古丹經援易之風，實自此始。宋儒胡瑗、程頤以儒理言易，此儒理之宗也。邵康節以易統造化，出入儒道，別樹學幢。李光、楊萬里以史事言易以明人事之變，此以易論史事之宗也。僧肇引易理而入佛，曹洞師弟，據卦爻立五位君臣之義，以理心性之修證，開後世以易擬佛之漸。明清以還，治易諸儒，代有輩出，卓爾名家者頗有其人，要皆不出漢、宋諸學遺緒，迴翔於談玄實用之間。迨乎清末，西學東漸，學術文物，於茲丕變，易學衰歇，不絕如縷。先聖有言：“作易者其有憂患乎！”稽之往史，每當世運邅屯悔吝之際，必有賢者奮起，荷負開繼，或述而不作，或作而不傳，其感於憂患而望於治平者，誠有是於斯言也。
今世治易諸賢，信而好古者有之，疑而譏嫌者有之。或從傳統，或言男女，或輕記事，或匹科學。以邏輯（Ｌｏｇｉｃ）符號說易者有之，以自然科學釋易者有之。潮流所趨，夾珠玉泥沙而俱來，雖未前邁古人，易學日新，此亦時勢所必然也。余潛心學易有年，智淺識陋，未盡探賾索隱之妙，欲求寡過，亦須天假之年，庶幾可望。平居偶為新進諸子論易，徒涉皮毛已耳。今覯薛氏宿講易經河洛着述，觀其所由，乃比以現代自然科學之數理而相互發明，故原名其書曰《易經科學講》。曰：超相對論。諸生有研讀其書者，率議重梓，以廣流傳，俾粗言自然科學之擬易者，資為借鑒。倘溫故知新，有所發現，亦為天地立心，生民立命之意歟。愛為言之如是。 〔一九六四年，台北〕 來源/《中國文化泛言》 文/南懷瑾
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