現在的年輕人都喜歡迷星座，尤其是女孩子。而我們談到星座的時候，也多以為是國外的東西，西方解釋星座是否也存在流派之不同，貧道於此知道的不多。但是近來翻閱道經，卻意外的發現，我國在宋朝的時候，就已經有關於十二宮的記載，道經將之列為醮星聖位之中。並且所記載十二宮的名字和如今翻譯的名字差不多。
一、星宿和個人命運
《紫微斗數》云：“夫人者，稟天地之氣，受陰陽之精，生其身命，上屬五星，下屬五行。若其時正，則身命高超，前程顯達。其時不正，命賤時卑，沉淪漂沒。大抵人生須星辰得地，運用並勝可遂。更喜樂旺無刑，而吉星在高強宮，皆為福厚之人也。此乃前定，星辰之所主也。”
傳統的說法，我國天文學家將天星劃分為三垣、二十八宿。即紫薇垣、太微垣、天市垣。紫薇垣對應人間之皇家、太微垣對應朝廷公卿、天市垣對應士庶百姓。二十八宿則是角亢氐房心尾箕、鬥牛女虛危室壁、奎婁胃昂畢觜參、井鬼柳星張翼軫。二十八宿七個一組，分為對應東西南北，每個星宿有對應地上的行政區，是為分野。古人因此而建構其一套天上星宿和人間萬物的對應關係，因之而占斷吉凶禍福。
二、十二星座的傳入與融攝
據學者考證，西方十二星宮自隋朝傳入我國。然而到目前為止，筆者未嘗從正史的天文志，或者是文人筆記中發現相關記載。足見在古代十二星座，並不是很普及。但是從文獻來看，道教對十二星宮的接受和發展的比較好。
宋朝道士建醮，就將十二宮星君同其他各位星君一起供奉。《靈寶領教濟度金書?紫府醮三十六分位》記載左班有：“寶瓶宮土德星君、人馬宮木德星君、天秤宮金德星君、獅子宮太陽星君、陰陽宮水德星君、白羊宮火德星君。”右班有：“摩羯宮土德星君、天蠍宮火德星君、雙女宮水德星君、巨蟹宮太陰星君、金牛宮金德星君、雙魚宮木德星君。”此外尚有日宮太陽、月府太陰、南辰北斗、上清九府、羅睺計都諸位星君。可見當時道教不僅接受了十二星座，並且認為他們和其他星君一樣，也是有神靈主宰的。
《靈寶領教濟度金書》云：“欲課五星者，宜先識十二宮及所屬，寅為人馬宮、亥為雙魚屬木。子為寶瓶、丑為摩羯屬土。卯為天蠍、戌為白羊屬火。辰為天秤、酉為金牛屬金。巳為雙女、申為陰陽屬水。午為獅子日，未為巨蟹屬月。”足見在宋朝的時候，道教不僅將十二宮列為星君之神，還將之具體運用於預測之中。明朝臞仙所撰《天皇至道太清玉冊?十二宮分》也是如此觀點，即“寶瓶子、摩羯丑、人馬寅、天蠍卯、天秤辰、雙女巳、獅子午、巨蟹未、陰陽申、金牛酉、白羊戌、雙魚亥。”
西方以寶瓶宮、人馬宮等為十二宮，而我國也有自己的十二宮，也叫十二辰，即子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥是也。《儒門重理折衷堪輿完孝錄》云：“經星二十有八，分布於一十二宮，皆七政流行之次也。維星有七政四餘，流行於各年之中，變曜之所從出也。”“凡太陽所到宮度是命，太陰所到宮度是身，身命既定，然後各宮主星可推。”此派所謂十二宮者是：“一命宮、二財帛、三兄弟、四田宅、五男女、六奴僕、七妻妾、八疾厄、九遷移、十官祿、十一福德、十二相貌。”此書還將十二星宮運用到堪輿當中，《儒門重理折衷堪輿完孝錄?地盤名號例》云：“子曰玄枵，又曰寶瓶。亥曰諏訾，又曰雙魚。戌名降婁，又名白羊。酉名大梁，又曰金牛。申名實沈，又曰陰陽。未名鶉首，又曰巨蟹。午名鶉火，又曰獅子。巳名鶉尾，又曰雙女。辰名壽星，又曰天秤。卯名大火，又曰天蠍。寅名析木，又曰人馬。醜名星紀，又曰摩羯。”
足見十二星座傳入中國之後，與十二元辰對應起來，並廣泛運用於地理堪輿、星命推算、齋醮祈禳當中。
三、中國式的十二星座推算
西方的十二星座是按照黃道來劃分的，而我國的天文觀察則是以赤道為坐標的。所以當西方的十二星座傳入我國之後，我國的天文學家便將之和傳統的二十八宿、十二元辰對照起來。而十二元辰及天上星宿等，都屬於術數系統之中的符號，於是道士便很自然的賦予他們以吉凶意義，並將之運用到預測當中。道教《靈台經》還記載了黃道十二宮在占斷預測之中的具體運用方法。
《靈台經?兄弟宮》云：“晝夜從土數至木，從東出配之，以此位宮宿所主言，及看強弱星耀照臨，定其吉凶。若身命及此宮配，在獅子、人馬、摩羯、寶瓶、雙女，皆主少兄弟。如是魚、羊、人馬，夫妻有異類兄弟。又從水數至木，從東出配之，其人克為妙，配在福德相貌位，有兄弟相宜。又以火守三方，主居土位，惡星不克為妙。中所經歷者星，是兄弟數。看此位亦如上法，即知姊妹強弱也。如要知兄弟之數，白日看南面之宮有幾星，夜生看北面之宮有幾星，是兄弟姊妹之數，陽是兄弟，陰是姊妹，要知得力與不得力者，看其善惡斷之也。”
又《靈台經?情慾宮》云：“白日自相貌宮，至精魂增修宮，夜生反此，東出配之。若得牛、羊、魚、摩等宮，多情慾，如見金尤甚。若水在羊蠍，火在花樹，鴛鴦好男色。金月在第四，男女具yin，為巫。若金留，與眾通。若土木克，則yin於六畜……金在獅子，好奪人妻妾。金在蟹、摩，有穢行。月在張九、氐十二、十三、十四、尾十二、胃十四、井二十四。金在奎二、參一、井十九、柳十三、氐五、斗十三、危十一。日在室十三、翼十三。水在井十五、翼三、氐四。火在井十五、翼十五、角六、亢四、氐五，以上皆主yin穢，亦以賤為妻，或受他妻為妻。其宮若男女宮並，則幸於男女。與奴婢並，則幸於奴婢也。但以所並者，必私通之也。又金在第七位，土火同宮，浮惡毒，與外人私通，不擇好惡。金在官宮，月在田宅，合取親戚為妻，其位高強即吉。”
《靈台經》所謂諸宮者，是曰：身宮災福、命宮、福德宮、財帛宮、壽命宮、死囚宮、陰宮、災厄宮、疾患宮、兄弟宮、妻妾宮、會合宮、夫宮、男女宮、生育宮、父母宮、官祿宮、交遊宮、精魂增修宮、情慾宮、奴婢宮、艱迫宮、天想宮。不同於一般星命的十二宮分法。此書融合二十八宿、十二星宮、五星、十二元辰為一體，是後來出現的一種占卜方式。既可以推算命主的富貴、六親、壽元等信息，還可以推測流年運勢。
大抵中國相信人的命運和所值之星辰有密切的關係，而道教又有深厚的星宿崇拜的傳統，是以當十二星座從西方傳入中國的時候，自然就引起了當時道士的高度興趣，並將之和我國本有的天文體系結合起來。
然以星命而言，在十二宮傳入之前，我國已經有較為完整的星命預測體系，並且為常人所知悉，所以十二宮在庶民當中，並不是很普及。而其為人知悉，則是近年來的事情，尤其是在年輕人當中，更甚。十二宮占星的普及，就跟耶誕節、情人節一樣，是西方文化對我華夏輸入的結果。在古代，我先民以本土文化為主，外來文化是融入本土文明，黃道十二宮亦然。如今，則大有趁勢而起，喧賓奪主之勢矣！悲乎~
四、十二星座與十二元辰的對應關係
《靈寶領教濟度金書》云：“欲課五星者，宜先識十二宮及所屬，寅為人馬宮、亥為雙魚屬木。子為寶瓶、丑為摩羯屬土。卯為天蠍、戌為白羊屬火。辰為天秤、酉為金牛屬金。巳為雙女、申為陰陽屬水。午為獅子日，未為巨蟹屬月。”足見在宋朝的時候，道教不僅將十二宮列為星君之神，還將之具體運用於預測之中。明朝臞仙所撰《天皇至道太清玉冊?十二宮分》也是如此觀點，即“寶瓶子、摩羯丑、人馬寅、天蠍卯、天秤辰、雙女巳、獅子午、巨蟹未、陰陽申、金牛酉、白羊戌、雙魚亥。”
然而以今天流行的星座劃分來說，三月二十一到四月十九日是白羊座，四月二十到五月二十是金牛座，五月二十一到六月二十一是雙子座，六月二十二到七月二十二是巨蟹座，七月二十三到八月二十二是獅子座，八月二十三到九月二十二是處女座，九月二十三到十月二十三是天秤座，十月二十四到十一月二十二而是天蠍座，十一月二十三到十二月二十一是射手座，十二月二十二到一月十九是摩羯座，一月二十到二月十八是水瓶座，二月十九到三月二十是雙魚座。
如果換算成二十四節氣的太陽曆的話，寶瓶座對應的節令應該是大寒到雨水，也就是立春前後一月，雙魚座則是驚蟄前後一月，白羊座是清明前後一月，金牛座是立夏前後一月，雙子座是芒種前後一月，巨蟹座是小暑前後一月，獅子座是立秋前後一月，處女座是白露前後一月，天秤是寒露前後一月，天蠍座是大雪前後一月，摩羯座是小寒前後一月。
按照我國傳統的曆法來說，寶瓶所處大寒、春分、雨水三個節氣，春分前是丑月，春分后是寅月，根本對不上子月。其他各星座亦然。而月令在八字的推算當中是十分重要的地位，所謂命造之提綱是也。且道經所記載的星座，乃是逆行，而非順行者，筆者於此十分不解。
《欽定協紀辨方書》是滿清時期，修訂的擇吉之書，但是此書之編訂也參考了一些天文知識，認為天星之運行關乎人事之吉凶，這似乎是中外的共識。《欽定協紀辨方書?卷十二?公規》云：“司天之職，首重氣候。推晝夜永短，以辨寒暑之進退。察經緯躔舍，以識中星之推移，皆所以奉天而為協紀之本。”《欽定協紀辨方書?日躔過宮》云：“日躔每月中氣過宮……故月將正月在亥，二月在戌，三月在酉，四月在申，五月在未，六月在午，七月在巳，八月在辰，九月在卯，十月在寅，十一月在丑，十二月在子。月建視節氣斗杓也，月將視中氣太陽也。”
書中附有一表，即春分對應戌宮初度，清明戌宮十五度，穀雨酉宮初度，立夏酉宮十五度，小滿申宮初度，芒種申宮十五度，夏至未宮初度，小暑未宮十五度，大暑午宮初度，立秋午宮十五度，處暑巳宮初度，白露巳宮十五度，秋分辰宮初度，寒露辰宮十五度，霜降卯宮初度，立冬卯宮十四度，小雪寅宮初度，大雪寅宮十五度，冬至丑宮初度，小寒丑宮十五度，大寒子宮初度，立春子宮十五度，雨水亥宮初度，驚蟄亥宮十五度。
蓋所謂亥宮者，是說的方位。而亥月，則是節令，兩者並不存在啥關係。這些都是古代的天文知識，筆者愚陋，不甚瞭然。但是足見道教將十二辰對應十二宮而逆行者，乃是由於天文如此，並非無據之言也。可惜十二星座之傳入，雖然引起了道教界人士的重視，只是儒家人士於此不甚在意，致令失傳。道經中有關星座的隻言片語，後人見之，如管窺蠡測，望而興嘆。只是如今有的大師、術士，將星座與生肖對應，筆者認為於理無據，不足深信也。
五、關於道教對十二星宮融攝的思考
樓宇烈先生《百年國學啟示錄》說：“沒有本位意識的話, 是絕對不可以與外來文化接觸的; 一個民族失去了自主性, 絕對不可以採取他族的文明, 而只能是讓他族文明徵服。如果你失去了本位, 盲目追求別的東西, 最終的結果就是成為別人的附庸, 被其他文化征服。所謂文化的主體意識就是對本國文化的認同, 包括對它的尊重、保護、繼承、鑒別和發展等。在這個過程中, 既不要盲目自尊自大, 也不要妄自菲薄, 只有堅持自己的主體性, 才能有效地、有針對性地吸收外國文化的養料, 來滋潤本國的文化、發展本國的文化。有了這樣的主體意識，我們對其他的文化就有鑒別，才懂得要吸收什麼，把它吸收進來之後融合在自己的主體裡面，讓它變成營養，使自己身體長得更健壯，而不是吃了以後消化不良。所以我想這就是主體意識重要的問題。”
可以說唐宋道教對於西方黃道十二宮的吸納和融攝，是非常成功的。十二星座，我們也承認，也接受。但是仍然是以華夏文明為主體，黃道十二宮依附於二十八星宿而存在，既不是排斥，也不是通盤接受，而是將之納入了我們本有的天文觀之中。我們是以自己的立場上看，十二星座到底是個啥？一個非常開放的心態。比如當西方傳教士把地球是球體的觀點帶到中國的時候，明朝人也接受，《三才圖會》中就認為這個我國古人就提出過，比如張衡就認為宇宙是個雞蛋，大地就是雞蛋之中的蛋黃云云。要做到這點，就需要一個前提，就是文化的主體意識，對本土文明的了解和自信。
如今之人，唯西洋日韓之馬首是瞻，外國的月亮比中國的圓，趨之若鶩，而華夏文明之根基則日益薄弱矣！關鍵就在於缺少對本國文明的自信和了解。是故樓宇烈先生說：“一個對國家、民族的傳統文化沒有了解的人, 對自己國家的文化傳統沒有自信心和尊重的人, 是很難讓他生起愛國心的。我想在全社會特別是青少年當中要加強傳統文化的教育, 提倡民族文化的主體意識, 是十分重要、十分必要的, 也是十分迫切的。” 作者：萬景元
主要參考文獻
《靈台經》
《紫微斗數》
《道門科範大全》
《欽定協紀辨方書》
《靈寶領教濟度金書》
《中天紫微星真寶懺》
《儒門重理折衷堪輿完孝錄》
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