琶洲塔
 


古樸的赤崗塔與現代的廣州塔遙相呼應。

 

　　史傳東漢明帝永平十年（公元67年），使臣赴西域求佛法，在大月氏遇到天竺僧人迦葉摩騰、竺法蘭，迎之至京城洛陽。第二年，漢朝廷在洛陽為兩位僧人修建了一所寺院，因為來時一路上用白馬馱載佛經、佛像，寺院就以白馬命名。白馬寺是我國第一所佛寺，中心的主要建築是一座木結構的大方塔。從此，隨着佛教的傳播，塔和佛寺密切聯繫，遍及各地。

　　但是“塔”並非總是和佛教聯繫在一起的。當代形形色色的電視塔、觀光塔且不論，即使在古代，塔還有登高望遠、儲藏物品、穩固風水等作用。在廣東，由於海路交通的早熟和發達，塔很早就具有指示航道的作用。

　　廣州城中名塔不少，市民知之甚詳。但是如果細細考察，會發現每座塔都有許多不為人知的掌故。

  　廣東古塔，十之八九“風水塔”

　　“明、清兩代，廣東各地建了不少‘風水塔’。筆者分析了180多座廣東現存古塔的資料，其中‘風水塔’佔十之八九，佛塔只有20多座。”這是文史專家陳澤泓在深入考察之後寫下的一段文字。

　　陳澤泓承認，“塔本是佛教建築。佛教傳入嶺南並不晚，早在三國時期已有印度僧人泛海到廣州，西晉武帝時，廣州城內修建了嶺南歷史上最早的佛教寺院。至於這段時間是否也建造了佛塔，已無從考證。南梁大同三年（537年），廣州刺史肖裕奉敕建造了一座寶莊嚴寺舍利塔，瘞藏梁武帝的母舅曇裕法師從真臘（柬埔寨）帶回來的佛舍利，此為六榕寺花塔的前身。這座華麗的大木塔建塔的時間，比中國建塔史上赫赫有名的洛陽天寧寺木塔才晚了20年。”

　　為什麼佛塔在廣東“不敵”“風水塔”？陳澤泓認為，一是因為唐宋古塔留存不多，而入明以後，佛教在社會生活中的影響已經沒有之前那麼廣泛；二是社會中對科舉和貿易的重視，促進了興文經商改變社會地位的思想，重實際而不重“來世”的嶺南人，對“風水”更加看重，甚至一些原有的佛塔，也被移植成了“風水塔”。

　　幾乎廣東各縣，都建有一座乃至十來座的“風水塔”，其原因：一是壯景觀，固“地脈”。如廣州城東南郊珠江邊的赤崗、琶洲二塔和珠江出海口處番禺蓮花山上的蓮花塔，先後建立於明萬曆二十五年至四十七年之間。根據堪輿學家的說法，它們象徵一艘帆船的三帆，預示着風調雨順，萬事如意。前兩塔為所謂“越之東門”，蓮花塔則起“束海口”的作用，兼具導航之功。蓮花塔建於明代萬曆年間，當時南海監生龐端業等人冒認稅山，招商開採，傷了“地脈”，番禺當地舉人李惟鳳等告官封禁，在山上建此塔以鎮。建塔初衷是很明確的。

　　二是祈文運，望人才。明清時期，“學而優則仕”大行其道，各地因此大建文塔、文峰塔、文星塔、文昌塔等。廣州的荔枝灣文塔，是城中著名景觀。開平馬山文塔，為1751年到任的知縣葉重秀所建，1843年到任的縣令張幫泰加建。建塔后原本“文化不興”的開平十來年內出了十餘位舉人，加建期間又有人中進士。張幫泰很激動，將文塔改名開元塔，並定規矩：不出狀元塔底不開門。不過直到科舉制度結束，開平仍無狀元，所以進塔只能通過四樓塔門。

　　三是鎮風鎮水，驅邪造福，如潮州韓江上的鳳凰塔，寶安縣沙井的龍津石塔。

　　四是聚財求發，如中山的阜峰文塔等。

　　根據堪輿學家的說法，赤崗、琶洲二塔和珠江出海口處的蓮花塔，它們象徵一艘帆船的三帆，預示着風調雨順，萬事如意。

　　尖圓曲直平——古塔勾勒“城市天際線”

　　在明清時期廣州城市景觀的營造中，華南理工大學教授、博導譚元亨指出，光塔、六榕塔等組成了“廣州城天際輪廓線中最富於節奏感、錯落有致的標誌物”。並且認為，“中國古代很早就非常重視城市天際輪廓線。把尖圓曲直平視為天際線構成的五大元素，與五行說結合在一起，佛塔尖、光塔圓、層樓直、城牆曲亦平”。

　　“光塔”即著名的懷聖寺光塔。

　　“光塔”的形制是國內孤例，它完全是阿拉伯式樣，磚砌圓形，內有雙蹬道相對盤旋而上，但容量有限，並非為眾人登高觀景所設計。

　　對懷聖寺的文字記載可以追溯到北宋元祐三年（1088年）詩人郭祥正的《廣州越王台呈蔣帥侍制》等詩作。它作為廣州城中名勝，歷來受到推崇。但它的意義還不止於此。園林大師陳從周指出，光塔中間有塔心柱，梯級在柱與外壁間盤旋而上，“與中土唐塔結構形式迥異”。建於北宋的開封鐵塔，南宋的泉州開元寺塔，都能看到類似的塔心柱。這很可能說明經過了一個歷史時期的消化融會之後，這種結構終於對我國的塔起到了影響。

　　按照歷史記載，光塔的頂端最初應該是有一隻測量風候，供船舶航行之用的金制“風信雞”的。明洪武二十年（1378年）金雞被颶風吹落。人們發現它是金質的，就上繳國庫，另換了一隻銅鑄的替換。但之後似乎又被吹毀，在1600年左右改成了銅葫蘆。到了民國，更進一步換成了避雷針。根據專家的考證，這也是迄今為止我國僅有的有詳細沿革可考的禽鳥形風信器。

　　中國13座古鐵塔5座在廣東

　　在佛塔中，廣州有幾座是極為有名的。唐代初年，大詩人王勃去探望在交趾（今越南）任職的父親，路過廣州，應邀寫下了長達3800字的《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》。這被認為是中國最長的一篇塔銘，也是有關六榕寺早期歷史的寶貴文獻。據此可以判斷，六榕寺始建於南朝劉宋時期，六榕塔至晚不遲於蕭梁興建。名僧曇裕攜釋迦牟尼舍利在此築塔駐錫，影響深遠。

　　有意思的是，學者宋欣、鄧其生指出，王勃碑文中描繪的舍利塔是六層。這在我國古代較為少見，“據《十二因緣經》，六層塔為辟支佛塔，七層塔為菩薩塔，而辟支佛的佛性不比菩薩，不知為何曇裕法師不多造一層。不過因嶺南颶風大，地震多，六層樓閣塔在當時嶺南已是層數較多的塔了。”不過曇裕法師所造的塔在五代末年毀於戰火，今天的八角九層樓閣六榕塔已經不復舊時模樣。

　　始建於三國時期的廣州光孝寺，寺內大雄寶殿之後有兩座千年鐵塔，分別鑄於963年和967年。其中7.69米高（加石座）的東鐵塔雖然比西鐵塔晚鑄四年，但卻是我國保存完整的最古老鐵塔。而西鐵塔則是我國現存最早的千佛鐵塔。

　　我國現存的古代大型鐵塔還有13座，其中廣東境內就有5座，除了光孝寺東西鐵塔外，還有965年鑄造的梅州修慧寺鐵塔，1727年鑄造的韶關南華寺鐵塔，1731年鑄造的佛山祖廟內徑堂寺鐵塔。“13座現存的古代大型鐵塔身上，都鑄有精美的佛像，這成了我國古代鐵塔的一個顯著特點。”

　　鐵塔是中國古塔中一個很特殊的種類。廣東工業大學材料學院王福諄指出，用生鐵鑄造佛塔是我國的首創。那麼它們是怎樣鑄造出來的呢？“古代鐵塔是分別鑄出各個構件，然後將鑄成的構件逐層疊裝，由大而小，有的鐵塔靠構件榫扣相接，有的鐵塔通體不施榫扣，不加焊接，逐件疊壓，自重以固。鐵塔各構件之間的縫隙，常用鐵片來墊實。”用這樣的裝配工藝造就的古代大型鐵塔屹立千年而不損朽，的確是古代文明的傑作。 來源: 廣州日報 文/記者卜松竹  圖/記者王維宣