風水與風水先生綜述

風水與風水先生綜述

（文段繼續整理中）

風水曾稱堪輿、卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術等。在古文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處；“堪輿”是指研究天地生化的學問。古代通曉風水的人又稱陰陽家，即是通曉天地化生萬物的陰陽二氣的專業人士。封建社會普遍認為，作為人子須知地理，生養死葬，慎終追遠，以盡孝道。回顧封建社會，風水的重要性有時會擺在家族中最重要的位置，人老西去后回歸黃土，有的會等三五年時間，直到找到穴地為止；風水先生的地位幾乎僅次於官府中人。賣官鬻爵，官官相衛是謀取、鞏固權勢的舊社會現象。一些官商人家為尋得風水延續富貴，希望風水先生盡心全力服務，不惜重金厚禮犒勞，甚至殫資竭慮，樂此不彼。能讓富貴人家出手不凡的地方，基本可以鎖定在官場、風水(包括開基建宅)的範圍內。從歷史遺留下來的人證、物證、記載中，可以找到確切的答案。

“千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。經曰：氣乘風則散，界水則止。”東晉郭璞所著《葬經》首次給風水確定概念，並一直沿用至今。實際上，相關的意思表述還可追溯到早在秦漢時期黃石公所著的《青囊經》，“地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止”。風水的的理解與應用法則必須以此為根本。

風水應用法則，在《葬經》里也交代得清晰透徹。“風水之法，得水為上，藏風次之。經曰：外氣行形，內氣止生。夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，千尺之勢宛委頓息，外無以聚內氣，氣散於地中。”。風水不可用者：“山之不可葬者五。氣以生和，童山不可葬也。氣因形來，而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童、斷、石、過、獨，生新凶消已福”。風水吉祥與凶禍者：“穴有三吉，葬有六凶。天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陽陰差錯，為一凶。歲時之乖，為二凶。力小圖大，為三凶。憑福恃勢，為四凶。僭上逼下，為五凶。變應怪見，為六凶。經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。”。風水作用的原理：“五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。經曰：氣感而應，鬼福及人。”；“地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人。”。

至此，風水的概念、風水吉凶判斷、應用法則和原理一清二楚。所謂神乎其神的絕招、家傳秘寶，所謂神佛貫法、符咒巫媒，甚至姓名風水、花木擺設風水之類，皆非風水範疇。

在很多人心目里，風水是封建迷信、舊社會糟粕，是唯心主義的產物。其實風水是一門積極的能動性的道學，是一門活潑洒脫的學問。“好龍脫劫出平洋，百十里來長，離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節節齣兒孫，文武脈中分，直見大溪方住手，諸山皆不走；個個回頭向穴前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄；若得遠來龍脫劫，發福無休歇，穴見陽神三折朝，此地出官僚；不問三男並五子，富貴房房起，津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。”，清晰的邏輯、清晰的思路、清晰的道理、清晰的指南，再明白曉暢不過。理念從大到小，從整體到局部，如數家珍，一一道來，其學術價值的魅力在古代沒有任何其他學術可與之相比。“外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，千尺為勢，百尺為形，勢來行止，前親后倚，為吉藏也”；“山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一晌間；更有凈陰凈陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。”，“朝山皆是宗與祖，不拘千里遠迢迢。穴前諸官皆拜揖，千源萬派皆朝入。”，“譬如銅人針炙穴，穴的宛然方始當。忽然針灸失真機，一指隔差連命喪。大凡立穴在人心，心眼分明巧處尋。重重包裹蓮花瓣，正穴卻在蓮花心。”；“對面正來不傾側，才方移步便欹斜。只將對面尋真將，將若真時穴足誇。乳頭之穴怕風缺，風若入夾人絕滅。必須低下避風吹，莫道低形龜裙絕。鉗穴如釵掛壁隈，惟嫌頂上有水來。鉗頂不圓多破碎，水傾穴內必生災。仰掌要在掌心裡，左右挨排恐非是。窩形須要曲如窠，左右不容少偏陂。偏陂不可名窩穴，倒側傾摧禍奈何。”。在陳述說明過程中，沒有古靈精怪、妖魔鬼魅的東西，對風水操作應用的說明深刻透徹、條分縷析，同時精彩的文筆不遜於好些唐詩宋詞，也體現了風水著作者良好的文化素養。從黃石公、郭璞、楊筠松流傳下來的經文來看，風水的核心原理表述得系統精練、明白透徹，只是實際操作應用細則及推導過程歷朝歷代穩口深藏舌，令人丈二和尚摸不着頭腦（邊際）。因為風水高深莫測、真理難明，形成了中國派系最多的一門傳統術數，也是中國派系最多的一門傳統學問，書籍之多如滿天星斗，研習者之多，遠遠在易經之上，遍及社會所有階層。舊社會裡倡導為人子者，不可不學地理，為人子者，不可不知醫理，其在人們心目中的地位可想而知。

風水，又號稱帝王之術，大概的意思是能治國安邦或經天緯地什麼的，要不封建皇朝不會禁止習用風水。這樣讓人聯想到，四書五經作為封建社會仕大夫的必備的知識，那麼帝王之術的風水，是不是應該比四書五經有過之而無不及的深度或高度呢？更進一步，號稱群經之首的易經，其至高無上的地位是不是真的理所當然、名至實歸呢？為何封建社會，不禁四書五經、輕禁四大名著、輕禁西廂記，獨重禁風水？為何唐朝御使僧一行造偽風水術散布八方，貞觀之治、唐詩宋詞中詩文的繁盛形成萬國來朝的空前文明，而唯獨風水聲息低調？

很多人認為，城市人是社會歷史潮流的主要貢獻參與者，這是一個十分錯誤的概念。從古到今，真正推動社會進步、為朝代作出貢獻的大部分是農村人。從古代的科舉制度就可以統計出，絕大部分是農村耕讀的子弟進京趕考擠身上層社會，往往能作出重大貢獻、青史留名的都是出身農民家庭，包括近代許多風雲人物也是一樣。為什麼呢？在中國千姿百態的成語里可以找到答案：鍾靈毓秀，人傑地靈。在風水裡的答案是“大抵人是山川英，天降聖賢為時生。祖宗必定有佳宅，佔得山川萬古靈。”。【鍾 ：1.<名>①一種樂器。②酒器。③佛寺懸掛的鐘。2.<量>古代量器。3.<動>聚集。靈：1.<名>①降神的女巫。②神靈。③精神，心靈。④靈魂。2.<形>①死人的。②靈通；聰明。3.<動>靈驗；應驗。毓：<新華字典>同“育”。①生養。②養活。③教育。秀：1.<動>①穀類植物抽穗開花。②泛指草木開花。③高出；突出。2.<形>①秀麗；秀美。②茂盛。③優秀的；傑出的。人：1.<名>①能製造並使用工具進行勞動、能運用語言進行思維和交際的高等動物。②人類。③別人；他人。④民；百姓。⑤人才。⑥人品。⑦人事；人世；塵世。傑：1.<名>才智出眾的人。2.<形>特異的，超出一般的。地：1.<名>①大地。與“天”相對。②土地；田地。③領土；地域。④處所；地方。⑤處境。⑥地位。⑦底子；質地。2.<助>用於形容詞或副詞后。3.<副>通“第”。但。】聚集神奇的（山水）靈氣，產生優秀傑出的人才；有神奇靈氣（山水）的地方，相應地有聰明靈通的人才。

現代社會，城鄉建房建宅格局布置和以前形式有了天壤之別，設計建造絕大部分按實用方便為準則，至於合不合風水那是無足輕重的事。幾千年來遵守的經驗法則，在鋼材混凝土材料為主導的時代，顯得那麼微不足道，譬如風前殘燭。大部分學者、規劃設計人員對風水原理和作用一無所知，任憑思維天馬行空，千千萬萬鱗次櫛比的高樓大廈都是主觀繪定的作品，至於是否符合“陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。”、“外藏八風，內秘五行”、“陰陽沖和”、藏風得水的指導法則，有部分人員簡直聞所未聞。在違反人傑地靈、鍾靈毓秀的歷史經驗法則前提下蔭生出來的人，其修為、品質、精靈程度能有多大的奢望，可想而知！鄉村往往山長水遠、清凈淳樸、十里百里才形成一方靈秀山宅，所傳承、接受山水靈氣的厚重程度，是城市縱橫密布的一隅住宅無法比擬，所謂“昆崙山腳出闐顏，只只都是破軍山，聯綿走出瀚海北，風俗強悍人凶頑，生兒三歲學騎射，骨硬剛方是此間。/出人短小量不寬，皆是明堂與案山。明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人凶頑。案來降我人慈善，我去伏案貴人賤。”。山水恢宏靈秀，孕育出的人才也氣宇軒、威望素著、出類拔萃。從歷史民用建築形式可以看出，北京現存的四合院充分借用了風水精蘊來設計，南方現存的村落堂屋（又稱棋盤屋）也形似神合。在舉世無雙的宰相村山西聞喜縣裴柏村，從復原圖可以看到，原來的村已變成了城；會不會是宰相村發跡輝煌后誤判形勢，胡亂建造，破壞山水和諧，從此之後光輝不再呢？

裴柏宰相村復原圖

..............

..............